怙主 果碩仁波切講授
敬禮至尊諸上師
- 一切佛語心要義 諸聖佛子讚揚道 有緣求脫者津梁 我當隨力而宣說
- 彼不貪著輪迴樂 為令暇滿不空過 勸依佛喜道諸賢 具清淨心善諦聽
- 無真出離難止息 捨求有海安樂果 貪著有樂能縛身 是故首當出離心
- 暇滿難得壽不留 修習能斷今世欲 業果不爽輪迴苦 數思能斷來世欲
- 至於輪迴圓滿事 不生剎那之希願 晝夜恆求解脫心 生時即起出離心
- 出離若無淨發心 執持修習終不成 無上菩提圓滿因 智者當發菩提心
- 四大瀑流猛漂激 業繩緊縛難掙脫 既入我執堅鐵網 復被無明大闇蔽
- 無邊生死生復生 三苦逼害恆相續 審思如斯眾慈母 當應引發殊勝心
- 不具通達實相慧 雖修出離菩提心 終不能斷生死根 應勤通達緣起法
- 能見世出世間法 果隨因行永不誣 能滅實執諸所緣 此乃正入佛喜道
- 現分緣起不欺誑 空分遠離實執意 若時二者別現見 爾時仍昧牟尼旨
- 唯見緣起全不誣 即滅實執取境相 若時同起非更迭 乃圓成正見觀察
- 此復現相除有邊 及以性空除無邊 若知現空顯因果 不為邊執見所奪
- 如是聖道三關要 若得如實通達時 子應依靜勤精進 發奮速疾修究竟
壹、前行
「聖道三要」是一位希求解脫成佛的修行者，在邁向解脫成佛的過程中，所必須修持的三種心要—出離心、菩提心、空性正見慧。「出離心」意指行者希求出輪迴中解脫的心；「菩提心」意指行者希求自己與一切如母有情，皆能從輪迴中解脫；要能解脫生死的束縛，證得圓滿佛果，除須具足出離心與菩提心兩種方便，尚須與通達諸法實相的空性正見慧雙運修持方能證得。以上三種心要，為行者修持過程中，不可或缺的重要基礎與過程，故名為「聖道三要」。
宗喀巴大師曾說過一句偈頌，偈頌意義是：「吾人此生能獲得具足八種暇滿、十種圓滿的難得人身，因緣極為殊勝可貴；此因於吾人無數次的輪迴裡，或投生於三惡道，承受極大的痛苦，無緣修學佛法；乃至往生人、天善趣，若未能值遇佛陀或佛陀的教法住世，亦無緣修持佛法。因此，此生能獲得具足暇滿難得的人身，並值遇佛法住世，應當精進努力修持，方能圓滿人生的意義。」
行者所獲得的人身，並非僅只是一個肉體的身軀而已；而是具有無限可能且極為難得的人身。此生若因心中所起種種的惡念，去造作種種的惡業，將來必定淪入三惡道中，承受無量無邊的痛苦。同樣的，若能利用此生，廣行諸善事，勤耘福田，將來必能往生人天善趣，即使福報極大的帝釋、梵天，行者亦能以此生所累積的福德而能得生。此外，若能更進一步，以清淨的動機，精進地修持佛法，將來必能證得具足一切種智的殊勝佛果。
人身的難得可貴，更勝過能滿足吾人一切欲求的「如意寶」；此因「如意寶」僅能滿足眾生現世的欲求；而行者卻能以此人身修持佛陀的教法，得以從無止盡的輪迴中解脫，進而證得圓滿的佛果。吾人若損失些許世間的錢財，旋即懊悔不已，怨天尤人！然對於比如意寶更為珍貴的人身，卻隨意棄置，絲毫不加愛惜，不僅不知利用此生值遇佛法的殊勝機緣，努力修持；反而造作無量無邊的惡業，終至淪墮惡趣，令人不勝惋惜！
修行的重點，不在於表相，而在於如何修正自己的意念與調伏自己的心性？此為行者須深入思維的主要課題。行者聽聞任何佛陀的教法之後，即當將教法付諸實修，唯有藉由實修，方能將業障逐步淨除，並於心續中生起各種道次第的證量，從而真正從輪迴中解脫。行者於無止盡的輪迴中，並非不曾聽聞佛陀殊勝的教法，但卻不知真正用於實修，以致此刻仍在輪迴中流轉，無法獲得解脫。是故，行者當反躬自省，若未能將所聽聞的佛法用於實修，當生起極為懺悔慚愧的心，從今而後，應當精進實修所聽聞的教法，使生命過得更充實。
每個人都希望生生世世跟隨上師、諸佛菩薩，但反省自身的所作所為，卻是不斷地藉由身、語、意三門，不斷地造作惡業，此與吾人所希求的願望背道而馳，依此而行，吾人的願望絕無實現的可能！唯有意念、行為與願望相符，願望才有可能實現。佛陀曾說過：佛不能以手拔除眾生的痛苦，佛不能以水洗淨眾生的罪業，佛也無法將祂的證量，轉移至眾生的心續。佛只能為眾生開示正法，教導眾生能依教奉行，唯有透過不斷精進地修持，方能有所證悟，從輪迴中解脫，獲致究竟安樂的希願也才能實現。
行者由於累世清淨地持守戒律，加上往生人天善趣的願望，今生方能獲得人身；若無持戒清淨的因與往生人天的善願，絕不可能有這樣的結果。是故，行者應於心中生起強烈的信念，要珍惜如此難得的機緣，精進修持正法，不虛度光陰。若不能好好把握此生，則如同以極為昂貴的價格，向他人租借物品，卻將其棄置一旁，不加以利用；然後心裡想著：下次租用此物時，再妥善加以利用；是極為愚癡的觀念與行為。
人身具有三種共同的特點：
一、人一定會死亡，
二、無法預知何時死亡，
三、死後唯有我們所造作的善、惡業相伴隨。
吾人窮盡一生之力，所追求的權勢、財富，在臨終時，沒有一樣能帶得走。從今生到來生，唯有「意識」是連續不斷的；此生所造作的善業與惡業，就隨著意識延續到來世。因此，以貪求榮華富貴的心念，所造作的種種惡業，不啻是促使自己來世淪入三惡道的沈重包袱！三惡道的痛苦，是我們所無法忍受的，就算投生為人或天人，具有極大的福報；但就輪迴的本質，仔細去思維，將會發現在人或天人之中，沒有究竟安樂之處，縱使享有短暫的安樂，也是轉瞬即逝，剩下的仍只是苦苦、壞苦、行苦等諸苦。因此，唯有把握此生，精進修持正法，使自己從輪迴中，徹底獲得解脫—-證得佛陀的果位，方能得到究竟的安樂；若仍執著於現世短暫的安樂，而繼續造作惡業，將沈淪於無盡的輪迴中，求出無期。
所有的有情眾生，均有「希求安樂、厭離痛苦」的特點；因此，行者不僅希求自己能從輪迴中解脫，更應幫助其他眾生，亦能從輪迴中解脫獲致究竟的安樂。欲圓滿此菩提心願，首先需證得佛陀的果位，因為，唯有佛具足如此殊勝的能力；而欲證得佛陀的果位，唯有依循具德成就上師所傳授的心要口訣，精進修持清淨正法，才能圓成佛果，利益無量的有情眾生。
貳、正行
傳承
菩提道次第是總攝佛理的精義，由大乘佛法的兩大車軌—深觀見派的「龍樹菩薩」與廣大行派的「無著菩薩」所闡揚的的義理，由諸多大成就者延續此傳承，直至阿底峽尊者總攝了深觀見派和廣大行派的殊勝教授，造「菩提道炬論」。復經由歷代祖師傳承至宗喀巴大師；大師將此殊勝教授予以發揚光大，造「菩提道次第廣論」，再由諸多成就者延續此心要傳承至今。歷代有許多大成就者均留下註釋菩提道次第的教授，例如第五世達賴喇嘛所著作的「菩提道次第文殊教授」。而「聖道三要」更是菩提道次第的精華，所以極其珍貴殊勝，希有難得。
修行的目的是要成就佛陀的果位，因此，須認知正確的修行方法，及於修持過程中，會有哪些障礙和體悟產生？唯有依循上師的教授和口訣，行者方能認清修行所會遇到的障礙，依止菩提道次第如實而修，能漸次獲得體悟，終能圓成佛果；而「聖道三要」為菩提道次第最殊勝的教授。
「聖道三要」乃是由文殊菩薩親自傳與宗喀巴大師的心法，且如同上師與弟子一般的教授，復由宗喀巴大師傳授與其弟子「阿旺札巴」，並由其記錄與傳承。
「聖道三要」有許多不同的傳承，隨著傳承的不同，於講授時，所安立的科判亦有所不同。上師係以甘肅「拉卜楞寺」第四世嘉木樣仁波切所傳為依歸，其科判與「菩提道次第廣論」同，依次為：
一、為明法源清淨故，釋作者之重要。
二、為於教授生淨信故，釋法之殊勝。
三、於具足二種重要之法，應如何聽受講說？
四、如何以正教授引導弟子之次第？
禮讚供養
首先講解禮讚供養：「敬禮至尊諸上師」，在此所指的上師為文殊菩薩，依藏傳佛教的傳統，翻譯「經、律、論」三藏中的論部時，首先均以禮敬文殊菩薩揭開序幕，禮敬文殊菩薩有兩種意涵：
一、為明法法源清淨故，釋作者之重要。
二、為「菩提道次第廣論」中之道前基礎—依止善知識，雖然在「聖道三要」中，並未安立此科判，但「依止善知識」為一切修行之根本，故於此安立。
「聖道三要」為宗喀巴大師所講授。大師被視為是文殊菩薩的化身，除於大師出生時，父母親所得的各種稀有夢兆和瑞兆之外；大師卓絕的修行歷程，深廣的證量，弘法利生的偉業，均說明大師是文殊菩薩真實的的化身（詳細內容請參閱大師的傳記）。
阿底峽尊者
大師初至阿底峽尊者的大弟子仲登巴，所建的「熱振寺」學習時，曾在佛像前做了極大的供養與虔敬地祈請；並在此閉關修持三個月，親見釋迦牟尼佛，與文殊、龍樹等甚深見派的傳承者，以及彌勒、無著等廣大行派的傳承者，毫無間斷地直至阿底峽尊者及尊者的幾位主要弟子。其後，釋迦牟尼佛及所有菩薩，均化光融入阿底峽尊者的心間，尊者即與大師如同老師親自指導學生一般地講授佛法，時間長達一個月之久。
講授結束後，尊者的主要弟子—「仲登巴」、「博多瓦」也化光融入尊者心間，尊者以手摩大師頂，作如是言：「將來於弘揚佛法的事業上，我將盡力協助你。」由於大師親得阿底峽尊者及許多成就者講授菩提道次第的因緣，後來大師將尊者所著的「菩提道次第炬論」，加以深廣的演述，使其更為詳盡與完備，而著成「菩提道次第廣論」。因此，於講授菩提道次第廣論之前，須先略述菩提道炬論的作者—阿底峽尊者的生平：尊者是當時候印度的兩大寺院—「濟迦瑪羅西羅寺」與「那瀾陀大學」的上座。由於當時前後任兩位藏王，不忍見西藏佛法衰落與式微，發心欲重振佛法，復知悉尊者為印度的大成就者。因此，極力迎請尊者入藏弘法，唯當時印度的國王和許多寺院的住持，均不願尊者至西藏弘法，然因藏王極其誠敬地禮請尊者；因此，尊者乃決定前往西藏，印度國王和眾寺院住持只得應允；但約定去藏三年後須返回印度，尊者欣然接受，於是正法弘揚於西藏的因緣終於成熟。三年後，尊者為遵守諾言返回印度時，恰逢尼泊爾發生戰亂，交通受阻。因此，尊者一生均留在西藏弘法，「菩提道炬論」也是於此時所完成的偉大論著。
「菩提道炬論」為總攝菩提道次第「三士道」（下士道、中士道與上士道）的精華，「菩提道次第廣論」為闡揚「炬論」甚深妙義的著作，而「聖道三要」又為廣論之精華。因此，簡單介紹炬論的作者—阿底峽尊者，及廣論、聖道三要的作者—宗喀巴大師。
「敬禮至尊諸上師」—乃是宗喀巴大師禮敬從釋迦牟尼佛以降，甚深見派傳承的文殊菩薩、龍樹菩薩…，廣大行派傳承的彌勒菩薩、無著菩薩﹍等歷代傳承祖師，將這些祖師均視為與文殊菩薩無二無別而禮敬之。
上師在藏文中讀作「喇嘛」，其意為教證功德深廣之眾。因禮敬上師故，能獲得殊勝之加持，上師為加持與成就的根本。行者於心續中生起出離心，乃至證得雙運的佛果；再以此證悟的力量，去救度眾生。這些都是要藉著如法依止上師，以上師所教授的口訣、心要精進修持，才能達成；如果不能如法依止上師，根本不可能於自心續中生起任何功德與證量。因此，在「菩提道次第廣論」中，以依止善知識為道前基礎，並且詳述如法依止善知識的功德，以及不依止善知識的過患，其理在此。行者當於意樂與加行中，如法依止上師。敬禮於藏文中讀做「恰澈洛」，此處有兩種不同的涵意：
一、上師為安樂與成就之根本，故當禮敬；
二、為免造本論的過程中，出現障礙，故祈請上師加持滅除一切違緣障礙。以上為第一部份—-為明法源清淨故，釋作者之重要。
一、 一切佛語心要義 諸聖佛子讚揚道 有緣求脫者津梁 我當隨力而宣說
此偈之意，即為之前所安立的第二個科判—-為於教授生淨信故，釋法之殊勝。「一切佛語心要義」，「一切佛語」指佛所說的所有經典，可如顯教分成十二個支分，其目的在於開示眾生如何能往生人天善趣？進而成就正等正覺的佛果的心要之道—-生起出離心。如果我們能觀照輪迴的本質是苦，沒有究竟安樂之處，如此生起真實的出離心，進而在此真實出離心的基礎上，方能生起「為利眾生願成佛」的真正菩提心，從行者所觀照輪迴的痛苦，感同身受地以菩薩行去幫助其他眾生脫離輪迴，此須以出離心為基礎，才能達成。
「諸聖佛子讚揚道」，「諸聖佛子」意指所有的諸佛菩薩，與諸佛菩薩所讚嘆的修行之道—-菩提心。十方世界一切諸佛，均是於久遠劫前，即已廣發菩提心，經累劫行六度波羅密的菩薩行，終能證得圓滿的佛果。因此，菩提心是諸佛成就的根本，也是諸佛菩薩所一致讚歎的殊勝真理。
「有緣求脫者津梁」，「津梁」意指途徑與道路，此即說明空性正見慧的重要；吾等眾生之所以於輪迴中不停流轉，無法得到解脫，其根源在於吾人具有強烈的我執，深受煩惱障和所知障的支配，欲對治煩惱障與所知障的方法，唯有證得空性正見慧。
「我當隨力而宣說」，此句為宗喀巴大師發起大悲心，願盡自己的能力，如同文殊菩薩、噶當派祖師的教授一般，無誤地宣說此總攝佛陀教義精華的「聖道三要」，俾能廣利有情，為如母眾生獲致解脫之津梁。
大乘佛法的心要為「菩提道次第」，欲修學菩提道次第，首須殷重發心，行者必須生起「為利眾生願成佛」的心願，精進修習，才能證得圓滿的佛果。此發心與小乘的發心兩者間有所差異，小乘的行者觀察輪迴痛苦的本質，以四諦、十二因緣為修持的方法，為求自己能從輪迴中得到解脫，生起強烈的出離心而作修持。大乘的行者則不只是為了自己能得到解脫，同時還具有幫助所有眾生，獲致究竟安樂的心願。惟此非指大乘行者不須生起出離心，若無出離心為基礎，僅以利益其他有情的菩提心為依歸，當行者修持到達某種程度時，將會出現障礙；因此，大乘行者必須能如實觀照輪迴的痛苦，生起堅定的出離心，並以出離心為基礎發起菩提心，去利益其他有情，從而證得圓滿的佛果。
例如，射箭時，必須對準目標，方能命中，此目標即為證得一切種智的圓滿佛果，而此箭即為行者的發心。當行者確立了證得佛果的目標後，即須將發心對準目標，方能獲致成就。
宗喀巴大師在「菩提道次第廣論中」，將一位補特伽羅（行者）從初學乃至證得圓滿佛果的過程，分為下士、中士、上士；阿底峽尊者於「菩提道炬論」中，也將一個行者修持的過程，區分為劣、中、優。如此的區分，並非就不同等類的行者作分別想，而是於下士、中士、上士此三個過程中，若行者皆能生起真實的體悟，方為證得圓滿的菩提道。
如同憲法為國家的根本大法，沒有任何的法令能與之牴觸；菩提道次即為佛法的根本，沒有任何佛陀的教法與之相違背。偉大的導師—-釋迦牟尼佛亦是於久遠劫前，即生起出離心與菩提心，經無數劫行菩薩行，終能圓成佛果；成佛之後，再廣說顯密教法，度化各種不同根器的有情眾生；世尊修行的經過，正是菩提道次第圓滿成就的示現。是故，行者欲證得圓滿佛果，唯有依循菩提道次第修持，方能達成目標。
釋迦牟尼佛以降，文殊菩薩、彌勒菩薩與歷代所有的傳承祖師，他們所修學成就、所傳承的教法，均為菩提道次第；因此，菩提道次第為行者所須戮力修學的佛法精華，捨此別無他途。行者有幸能聽聞如此殊勝的教法，應當依此殊勝的教授與口訣如實修行。
以下講授第二個科判—-為於教授生淨信故，釋法之殊勝。
吾人平常要購買一件物品時，都要詳加思考其用處與價值，然後再決定是否購買？同樣地，今日，行者發心修學佛法，法為一切圓滿、善好之根本，豈能不去深究其內涵與功德利益呢？故於此處開示此科判。
行者此刻能入於佛門，並能修持清淨正法，是非常幸運、可貴的，與其他尚在輪迴中流轉的眾生相較之下，即能得知此因緣是極為殊勝與難得。能修持清淨正法的人，此刻即是在邁向解脫成佛的正確道路上，若是行者一開始便修習不正確的法門，或是仍沈淪於輪迴之中，則與解脫成佛之道背道而馳，無法獲得究竟的安樂。因此，行者對於所要修習的法門，必須深入探究瞭解，切不可飢不擇食，隨意去修習一個並不瞭解其意涵的法門，以免因一時不察，選擇了不正確的法門，而影響自己生生世世無法得到解脫。
行者所修學的佛法，乃是由釋迦牟尼佛所開示的教法，經由文殊、彌勒菩薩傳承至龍樹、無著及「南瞻六莊嚴」等諸多的大成就者，他們的傳承、修學、證量、講授和分析，是有其根據可加以考證，並非憑空杜撰而來，這些成就者、祖師們，以他們卓絕的修行與證量，證實了行者所修學的法門，具有清淨不斷的傳承，是正確無誤的正法。
今日，行者所要修學的聖道三要，其內涵為菩提道次第，乃是阿底峽尊者結合甚深見派和廣大行派的教法，加以融匯貫通而來，具足三個特點與四種殊勝，是所有佛法的精華：第一個特點—-菩提道次第總攝所有顯密教法的精華。佛陀所開示所有的顯密教法，其目的不外乎要教導行者如何調伏自己的心性？逐步從心續中將煩惱、業障與執著去除，而聖道三要有四個主要的意涵：去除對此生的執著、去除對來生的執著（出離心）、去除只求自己利益的執著（菩提心）、去除誤認我為真實存在個體的我執（空性正見慧），一切眾生的煩惱，不外乎根源於此四種執著。
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」；行者須藉助諸惡莫作、眾善奉行逐步調伏自己的心續，去除煩惱與執著，淨化自己的意念，其精髓在於「自淨其意」。如同菩提道次第，將一位補特伽羅分成三個修行的次序—-在下士道中，若行者能去除對此生的執著，將來必能往生人天善趣；在中士道和上士道，也需逐步調伏自己心續，從心續中生起證量；因此，所有佛法的精華，都是在教導行者如何去除煩惱與執著？如何調伏自己的心續，進而從心續中生起證量？這些內涵均包含於「聖道三要」中，因此「聖道三要」可說是總攝所有顯密佛法的精華。
聖道三要中所開示的—-出離心、菩提心和空性正見慧，乃是為了教導有情眾生如何遠離前述的四種執著？此為修行的重點；若能藉由修學佛法，逐漸淨除心續中的煩惱與執著，才能得到佛法真實的利益與精髓。
聖道三要總攝了文殊菩薩所傳的甚深見派，與彌勒菩薩所傳的廣大行派的精髓；甚深見派的重點在於「空性正見慧」，廣大行派的重點在於「菩提心」，但菩提心與正見慧均須以出離心為基礎，行者唯有能如實觀照輪迴的痛苦，深切了悟輪迴痛苦的本質，從而生起真實的出離心，才能發起為利眾生願成佛的菩提心，終能證得空性正見慧。
第二個特點：容易作為修心的要訣—-佛陀所傳下的教法，有八萬四千種法門，再經由龍樹、無著二位菩薩、南瞻六莊嚴…等許許多多的祖師、成就者加以整理與講述，寫出許多偉大的論述，如此眾多的經論浩瀚而淵博，行者若欲依此作為修心的要訣，常會面臨以下的困難—-不能明瞭教法的內涵，即使能明瞭教法的內涵，也不知其次第，因而無法取捨。因此，將佛陀教法的精義總攝於其中，並就修心的次第逐步講授開示的聖道三要，具有容易作為修心要訣的特點，遠比行者自行攝略經論要簡單易行。
第三個特點：傳承殊勝—聖道三要是宗喀巴大師依據阿底峽尊者所造的「菩提道炬論」而來，阿底峽尊者曾至印尼的蘇門答臘跟隨金洲大師學習菩提心，盡得金洲大師教法的精髓，而金洲大師又是彌勒菩薩與無著菩薩所弘揚的廣大行派傳承持有者。因此，尊者於菩提心的修持，遠較小乘的出離心更為殊勝；尊者除持有廣大行派的傳承，同時，尊者所修學的空性正見慧亦獲得文殊、龍樹二位菩薩的傳承；因此，尊者能將廣行、深觀兩大車軌融匯貫通，復經由歷代祖師傳承至宗喀巴大師而造菩提道次第廣論與聖道三要。宗喀巴大師除了繼承尊者對於菩提心與空性的殊勝見解外，大師並融入了於佛法中至為高深的中觀應成派的見解，且得到文殊菩薩所傳的諸多要訣，對於密續中的勝義光明與幻化身雙運的內涵，能全然了知與證悟；如此諸多殊勝的見解均總攝於廣論與聖道三要之中，此為聖道三要傳承較其他傳承更為殊勝之處。
此外，廣論與聖道三要尚具有四種殊勝：
一、融匯佛所說一切經典而不相違—-佛陀為度化不同因緣、根器的眾生，曾經三轉法輪；第一次轉有相法輪，第二次轉空性無相法輪；若是不瞭解佛陀度化眾生的善巧方便，即可能對有相與無相法輪的差異而感到迷惑。藉由菩提道次第的修持，方能體會佛陀所開示的教法，均是為了調伏不同因緣、根器的眾生，使其心續成熟而宣說，其間並無任何相互矛盾之處。如同醫生勸正在發燒病人，勿進食高熱量的食物，待其燒退之後，為補充其體力，醫生復勸其食用高熱量的食物，前後所言看似相互矛盾，然只是因應患者病情的不同，而做不同的診治，目的只是為了使患者能早日痊癒。
二、經由菩提道次第的修持，可以瞭解佛所說一切經教的內涵，均是修行的口訣。
三、修習菩提道次第容易證得佛陀的心要與密意—-佛陀所開示的教法，有如汪洋大海一般無量無邊，於此大海中欲尋得珍寶，唯有搭乘船隻，並在具有豐富航海經驗的船長引導下，才有可能達到目的；這艘船就好比是菩提道次第，船長就如同上師；唯有依循上師的指導，修習菩提道次第，才能找到佛心密意的珍寶—-聖道三要。
四、修習菩提道次第能斷除極大惡業—-行者經由修習菩提道次第，能逐步將心續中的煩惱與業障淨除，並且生起各種道次第的證量，自然能淨除累世所造作的極大惡業；此外，因為能了知佛陀所開示的教法並無矛盾之處，故能遮止毀謗三寶的重罪，永不再犯。
二、彼不貪著輪迴樂 為令暇滿不空過 勸依佛喜道諸賢 具清淨心善諦聽
此偈為勸誡聽聞。
「彼不貪著輪迴樂」—在無數次的輪迴裡，行者一次又一次地承受著苦苦、壞苦、行苦等三大苦。生、老、病、死等苦苦，極易為人所認知與理解；但對於壞苦—-世間的短暫安樂，則難以理解其痛苦的本質。例如，當行者站立過久，覺得腳酸與疲累，此時若能坐下來，便能感到舒服與輕鬆，但若再持續坐一段時間，又會覺得膝蓋酸痛，想要起立走動；世間所有短暫安樂的本質都是痛苦的，如果不能認清其痛苦的本質，容易一直貪著、追求輪迴裡短暫的安樂，無法得到解脫。因此，有緣聽聞佛法的眾生，應當生起不貪著世間短暫安樂的心；但不貪著短暫安樂並非放棄所有世間的工作，整日無所事事；重點在於不貪愛、不執著，如同走過垃圾堆，自然會生起厭惡污穢、髒亂的心，行者身處輪迴之中，為滿足生活所需必須工作，但對於一些短暫的安樂，應當如見到垃圾一般，感覺令人作嘔且望而生厭。
「為令暇滿不空過」—–行者既然必須工作維持生活，應當致力於有意義的工作，不讓此生具備八種閒暇、十種圓滿的難得人身，輕易地流逝。
若從字面上安立此四句偈頌的意涵，「彼不貪著輪迴樂」表出離心，唯有對於輪迴中短暫的安樂不貪著，方能生起真實的出離心；「為令暇滿不空過」表菩提心，行者若能發菩提心、行菩薩行，不僅能利益自己，更能利益其他有情眾生，使此生具足暇滿難得的人身，過得更有意義，不再虛擲、浪費生命。「佛喜道」表空性正見慧，在「能見世出世間法，果隨因行永不誣，能滅實執諸所緣，此乃正入佛喜道」四句偈頌中，已將空性正見乃為佛所喜之正道予以闡釋，因為空性是極其微細，難以用言語、文字加以描述；因此，佛陀開演空性正見慧時，依著眾生根器的不同，講授空性各種次第的內涵，佛陀的追隨者，將佛陀所開示的內容分成毘婆娑部、經部、唯識、中觀，這四個派別均在闡述空性的內涵，是佛陀為度化不同根器的眾生，而以不同的方式講授，俾使其能理解；然而，唯有佛陀所授記的成就者所講授空性的內容，方能作為行者依止的教法。例如，佛陀曾授記兩大車軌—-龍樹與無著二位菩薩所開演的「中觀」與「唯識」，能正確無誤地闡述空性的內涵，如能依止兩大車軌所傳承的教法修持，必定不會誤入歧途；雖然佛陀所開示的空性正見慧，因次第的不同而有所差別，但只要能用以對治、滅除實執的正法，均是空性的內涵；如能正確地理解空性，進而現證空性，就得以滅除執萬物為實的執著；能滅除實執，即是證入空性正見慧，此為令佛陀所歡喜的正道。但真正能證悟空性、對空性透徹瞭解並能無誤宣說的善知識，甚為稀有！
另一種說法，亦可將出離心、菩提心與空性正見慧總攝於「佛喜道」之中，行者身處充滿痛苦與障礙的世間，由於不瞭解輪迴的本質，以至於不斷地在輪迴中流轉，無法得到解脫；此生有幸能值遇正法、遠離邪法、且有善知識能依菩提道次第循循善誘、漸次開導，應深自慶幸與珍惜；一般人因為不能值遇正道，便無法從輪迴中出離。
「勸依佛喜道諸賢，具清淨心善諦聽」此二句即是說明：有緣依止具足出離心、菩提心、空性正見慧三種正知正見的正道，行者應當生起清淨心，諦聽殊勝的教法—-「聖道三要」。
依菩提道次第廣論，聽聞教法需具備六種意樂、去除三種過患；首先須具備「清淨心」，如同水沒有任何雜質所污染一般，如果以不清淨、有許多雜質的水，做出來的東西，必定也是不乾淨且有害身體。行者聽聞教法的目的，是為了將來能證悟各種道次第，若無法將內心貪、瞋、癡等錯誤的意念予以導正，未能以清淨心聽受，將來絕不可能有任何的成就；因為以不清淨的心所聽聞的教法是有染污的，欲以此有染污的教法證得清淨果位，是絕對不可能的；此與學習一般的知識，即使發心不清淨，仍可能有好的成績，兩者並不相同。
未能以清淨心聽聞佛法的過患，可以盛茶的杯子做說明，當杯子倒蓋、不乾淨、有裂縫時，若將茶倒入其中，均無法圓滿而有許多缺失，杯子倒蓋表示人雖然來到說法的道場，卻心不在焉、昏昏欲睡、或是逕自打坐入定…，對於上師所開示的教法，聽而不聞；如同倒蓋著的杯子，即使是觀世音菩薩亦無法將甘露倒入杯中。
若杯子有污垢，倒入杯中的茶水亦隨之不淨，此比喻說明以不清淨的意樂、動機聽經聞法，將會有許多的過患缺失，無法得到利益。不清淨的動機包含三種：傲慢、對上師不信仰、非為聽經聞法而來；傲慢有兩種情形—-覺得自己的見解勝過上師、認為自己勝過其他聽經聞法的人；這些錯誤的動機如同杯子的污垢，亟待行者予以淨除。此外，尚有少數人抱持著考驗上師能力與講經內容是否精彩的心、與其他同儕競爭的心、希求得到供養與美名的心來聽經聞法，此等發心如同杯子有毒素，即使將乾淨的水倒入杯中，也變成有毒的水一般，不僅得不到利益，而且會有不良的後果產生。因此，應當遠離上述幾種不正確的意樂、動機，並且對於上師所開示的內容，句句均須深入思維，瞭解其中的內涵，如果誤解上師的本意，亦是不恭敬的行為。
當杯子有裂縫時，雖然能將清淨的水倒入其中，杯中的水也是乾淨的，但由於裂縫的存在，杯中的水始終無法裝滿；縱使聽經的人能專注聽講、也具備清淨的動機，但旋聽旋忘，終究無法獲得利益。聽經聞法的目的是欲瞭解法的內涵，並依法修持，從而證悟各種道次第；若是聽過即忘，不再憶念上師所開示的內涵，亦不付諸實修，此種態度將使得聽經聞法失去意義，無法獲得任何的利益；因此，須時常憶念上師所開示的內涵，並實際運用在修持上，才能藉由聽經聞法獲得利益。
為了免除上述三種過患，首先須以虔敬、專注的心，聆聽上師的開示；遠離不正確的動機，以「慈、悲、喜、捨」四無量心為聽經聞法之動機，時時發起「願一切眾生具足安樂及安樂因」的心，凡事以利益有情為先，願作眾生的僕人，而不僅止於口頭唸誦；如此，當能免於陷入錯誤的發心之中。聽經畢，應時常憶念上師所開示佛法的內涵、心要與口訣，經常去憶念、思維，並實際用於修持，作為修行時的方法與準則，可免除「器皿有漏」的過失。以上所述，為去除三種過患與逆緣的方法。
聽經聞法必須具備六種順緣：
一、於己須如病者想—-雖然目前並不一定有身體上的病痛，但行者的心續中累積了深厚的煩惱，導致行者漂流於輪迴大海中，甚至墮入三惡道，承受著無量無邊的痛苦，遠超過任何身體上的病痛。如同古代的國王，可能因一己的瞋心或貪欲，而發動戰爭造成無數人民的死傷。當別人譏笑、詬罵行者時，內心立刻生起憤怒、痛苦的感受，但在感到痛苦的當下，別人所說的話語，早已隨風而逝，只因心續中的貪、瞋、癡、我慢等煩惱作祟，遂令行者身處憤怒與痛苦中，無法自拔；煩惱的過患之深，由此可知。
當行者身體上有任何的病痛時，為求早日痊癒，必定立刻請醫師診治，並遵照醫師所開立的藥方，準時服藥，不敢有任何絲毫的違誤；然而，對於導致行者承受無量無邊痛苦的煩惱，卻無法覺察其存在與過患之深，依然放任其繼續牽引自己，不斷地造作惡業。
噶當派的祖師—-阿底峽尊者與弟子們，以不想痊癒的病人（眾生身受煩惱的毒害，承受極大的痛苦，卻仍不知依循佛陀的教法修持，讓自己繼續沈淪）、不求到達目的地的旅人（眾生於無止盡的輪迴中流轉，嘗盡各種苦楚，卻不思求得解脫，證得究竟圓滿的佛果），作為修持的口訣與開示的偈頌，生動而貼切地描述了眾生的迷惘。因此，行者應視自己為身罹重病之人，渴望求得到良醫的救治。
二、於說法者作醫師想：佛陀所開示的八萬四千法門，其目的乃是為了止息眾生的煩惱，這些教法經由許多的班智達（精通五明的博學者）、成就者所傳承，因應眾生根器、機緣的不同，而講授不同的心要、口訣與修持方法，令眾生能逐步去除心續中的煩惱，獲得究竟的安樂。因此，行者的上師與諸多傳承佛陀教法的成就者，均如同醫師一般，從各地找尋各種不同的藥材，對治眾生的煩惱與病苦；行者應將講授正法的善知識視為與佛陀無二無別的良醫。
三、於正法生起藥物想： 對於佛陀與諸多成就者所開示的教法、心要與口訣，應當生起藥物想，並確實依照醫師的指示服藥，方能使藥物發揮功效。若僅止於聽聞，卻不將心要與口訣付諸實修，將無法獲致佛法的利益。
四、於修行生起療病想：思維上師所講授的教法，如同醫師所配之良藥，唯有依循上師所教授的心要與口訣修持，方能令煩惱止息；因此，行者應視能依上師所講授的教法修持，即如同治療自身的疾病一般。
五、於如來作正士想：行者用以修持的心要與口訣，根源於佛陀所開示的教法，若是修持的心要與口訣為自己所創，非為佛陀所說，其正確性將令人懷疑。唯有佛陀所開示，並由諸多班智達、成就者所傳承的教法、心要與口訣，方能成為行者依循的方法與圭臬。佛陀的果位並非輕易可得，必須廣發菩提心，經久遠劫，行菩薩行，圓滿智慧與福德資糧，方能證得究竟圓滿的佛果；因此，行者應以佛陀作為修行的正士與典範，以佛法做為修行的依歸。
六：於正法眼生起久住想：佛陀示現於世間成佛，講授各種教法，令眾生的煩惱得以止息，並能獲致究竟的安樂，此乃極為殊勝難得機緣，為求利益眾生的教法能延續不斷，生生世世均能值遇佛法，依教奉行，終能證得究竟解脫的圓滿佛果，故行者應祈請正法長久住世。
「具清淨心善諦聽」即是講述聽經聞法者，應去除上述三種逆緣，成辦六種順緣，以清淨心聽聞正法；同時亦以此句惕勵說法者，應具足清淨心，勿執著名利供養而說法。
依菩提道次第廣論所安立的四個科判，前三個科判已講授完畢，即將進入第四個科判—如何以正教授引導弟子？開始講解此科判前，須講授如何依止善知識。依止善知識為道前之基礎，因此，在進入聖道三要的主要內容—-出離心、菩提心、空性正見慧之前，將以四加行法本中，供曼陀羅所祈求的三種義利—-一、敬禮皈依上師三寶，唯願加持我內相續，我從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，一切倒心，祈加持速滅。二、從恭敬善知識，一切不顛倒心，祈加持速生。三、一切內外秘密違緣障礙，祈加持速疾息滅。闡述如何依止善知識？
行者每次供完曼陀羅，均須祈求前述三種義利；修行的目的，不外乎希望能獲得殊勝的加持；欲從修行的過程當中獲得加持，首先須從上師處聽受修行的心要與口訣。唯有如理依止上師，依循上師所傳授的心要與口訣修持，方能獲致殊勝的加持；因此，一切修行的基礎，均是由依止善知識開始。善知識為一切修行的根本，唯有能如理依止善知識，方能逐步進入各種道次第的修行；例如，下士道須思惟人身暇滿難得、死無常、三惡道的苦楚，此為下士道各種道次第的生起。中士道須思惟輪迴所有的苦與四諦、十二因緣。上士道須修持止觀；各種道次第的生起，均須以如理依止善知識為基礎，若無此基礎，將無法進入各種道次第的修持；因此，每次供完曼陀羅，均應祈求上師三寶加持，將不恭敬善知識，乃至上士道執著人我、法我二執的種種顛倒心，能迅速滅除；使恭敬善知識，乃至證得空樂不二，各種道次第的體悟，能於心續中，快速生起。心續內外、秘密的相違因緣與障礙，能迅速息滅。由以上可知，一切道次第的生起，均根源於行者能恭敬、如理的依止善知識。
此外，亦有配合苦、集、滅、道四諦，用以解釋祈求三大義利：一、我從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，一切倒心，祈加持速滅—-此句講授「集諦」與「滅諦」。
「苦諦」意指輪迴的本質是痛苦，導致行者於輪迴中承受痛苦的原因為業障，而令行者造作業障的根源，乃是心續中的煩惱，這些潛藏於心續中的煩惱與業障，統稱為「集諦」，對於充滿煩惱與業障的顛倒心，行者須祈求能得以迅速滅除，當煩惱與業障已斷盡、滅除，即已證得「滅諦」。
二、從恭敬善知識，一切不顛倒心，祈加持速生—-此句講授「道諦」，從恭敬善知識開始，逐次修行各種道的次第，並在心續中生起各種道次第的證量，
一切內外秘密違緣障礙，祈加持速疾息滅—-此句講授「苦諦」，導致痛苦產生原因很多，除了外在的障礙，最主要的原因仍是心續中的煩惱與業障，因未能滅除心續中的煩惱與業障，因而無法生起各種道次第的證量，導致行者於輪迴中承受著無量無邊的痛苦。是故，行者須祈求將內外一切阻礙道次第生起的違緣與障礙，能儘速息滅，使痛苦的根源能早日止息。
祈求三大義利，同時亦指出二諦—-世俗諦（世俗菩提心）與勝義諦（勝義菩提心）的內涵。世俗菩提心的主要內涵為發起為利眾生願成佛的菩提心，行六度波羅密救度眾生的菩薩行；勝義菩提心的主要內涵為空性正見慧。
欲證得佛的色身，須圓滿福德資糧；欲證得佛的法身，須圓滿智慧資糧。欲圓滿福德資糧，唯有修持世俗菩提心，從如理依止、恭敬善知識做起，祈求上師三寶加持使自身不恭敬善知識的顛倒心能儘速滅除，逐步於心續中生起出離心、菩提心，並獲得下士、中士乃至上士道「止觀」當中「止」的證量；如此，方能成就世俗菩提心，圓滿福德資糧，從而證得佛的色身。
欲證悟佛的法身須圓滿智慧資糧，智慧即空性正見慧，在菩提道次第的科判中，屬於上士道止觀的「空觀」，行者祈求能將心續中的人我與法我二執的顛倒心迅速滅除，證悟空性正見慧，圓滿智慧資糧，從而證得佛的法身。
因此，欲證得圓滿佛果，必須成就世俗菩提心與勝義菩提心，二諦總攝於祈求三大義利中，藉由去除人我與法我二執，方能證得空性正見慧，此為顯密二乘所共同承許之教法。惟關於人臨終時，四大崩解、死亡光明出現與意識遷移的過程中，會產生哪些感受？配合密法修持會出現哪些現象與證悟？此部份顯教較少提及，但在密法中，則有詳盡的闡釋。
修持任何教法之前，均須先供養曼陀羅與祈求三大義利，如此，將能得到殊勝的加持。唸誦祈求三大義利的偈語時，可由第一義利逐次唸誦至第三義利，反覆唸誦三次；亦可分別唸誦第一義利至第三義利各三次。唸誦「敬禮皈依上師，我從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相一切倒心，祈加持速滅」時，須觀想跟前有資糧田，資糧田裡的上師、本尊放射出無數的光與甘露，由頂門進入自身，將心續中的煩惱業障完全淨除。唸誦「從恭敬善知識，一切不顛倒心，祈加持速生」時，須觀想資糧田一分為二，其一，由頂門進入心間，與自心合而為一，得到上師、本尊與諸佛菩薩的加持，行者於心續中，生起從恭敬善知識乃至證得空性正見慧，一切道次第的證量。唸誦「一切內外秘密違緣障礙，祈加持速疾息滅」時，須觀想資糧田裡之上師與佛陀、金剛總持無二無別，周圍有諸佛菩薩、本尊、護法、空行等聖眾圍繞，祈求能迅速滅除行者一切內外、秘密違緣障礙；此時，須觀想密法中，專門對治這些違緣與障礙，令其快速滅除的護法。這些能位居於資糧田的護法，均為超越輪迴、出世間的護法，若是仍未出離輪迴，則不可能位居資糧田中，亦非行者祈求的對象。
配合聖道三要的修持，下士道之護法為閻羅法王，中士道之護法為財寶天王，上士道之護法為瑪哈噶拉（大黑天）；閻羅法王與大威德金剛均為文殊菩薩之忿怒相，是文殊菩薩為降伏一切障礙之化身。格魯派的祖師宗喀巴大師為文殊菩薩之示現；而護法閻羅法王與無上瑜珈部的本尊—–大威德金剛，亦為文殊菩薩之化身；因此，格魯派所主要依止之上師、本尊、護法均為文殊菩薩。當唸誦此句偈語時，須觀想資糧田的本尊與護法親口應允行者：「爾等今後修行上所遭遇之障礙，吾當予以滅除；爾等所欲成就之順緣，吾亦成辦之。」本尊與護法應允之後，由其身上變現出無數的法器，如同火焰一般，朝行者飛來，去除所有修行的障礙，成辦所有的順緣。其後，觀想示現忿怒相之本尊與護法，變現出無數的忿怒尊，進入行者的身體，自身與心續中所有的病魔變成蟲、毒龍等有毒的物質，為本尊與護法吞食殆盡；此時，行者身心充滿光明，戰勝所有病魔，從而獲得殊勝的加持。
內外、秘密違緣障礙的內涵可分為：外—-一切人與非人對行者所造成的障礙；內—-體內的病根，如風、膽、涎等；秘密違緣—-心續中的貪、瞋、癡等煩惱與業障；若行者一直執著此等違緣障礙，煩惱將更為熾盛，並導致更大的痛苦。此等違緣障礙雖能予以對治與淨除，但若能以正確的認知，將障礙與違緣轉化為修行的助緣，例如，生病時，思惟生病的原因，乃是過去所造作的惡業與行者所具有之有漏色身所致；如是思惟，違緣障礙便成為修行的助緣，對行者的修持將有所助益。
如理依止善知識為道前之基礎，菩提道次第廣論中，將能如理依止善知識的利益與不能如理依止善知識的過患，及如何生起如理依止善知識的意樂與依止善知識的方法，均做了詳盡的闡述，行者應深入瞭解與思惟，並於修持的過程中，將自己的上師視為與三世十方諸佛無二無別；如是思惟，並非為了上師的利益著想，而是為了使行者能獲致殊勝的加持，故須如是思惟。行者未能將上師視為與諸佛無二無別的原因，在於自己的心續仍為煩惱所染污，因為心續不清淨，故無法視上師與諸佛無二無別，並非上師有任何的過失。
行者對於上師所傳授的心要與口訣，必須實際用於每天的修持之中。依藏傳佛教的傳規，每當上師傳授完一段修持的心要與口訣，行者須於受法之後，每天以四座（上午兩座、下午及晚上各一座，每座約三小時）的時間，不斷思惟與觀修上師所傳授的心要與口訣，直至心續中生起覺受，上師方繼續傳授另一段要訣。諸位聽受完上師所傳授的「祈求三大義利」觀修要訣後，應每日如法實修，切莫以聽故事的心態前來聽聞，如此，不但對圓滿「為利眾生願成佛」的心願毫無助益，且將有種種的過患產生。
行者對於上師與諸佛菩薩最殊勝的供養，乃是依循上師所傳授的要訣，如法精進實修。以此為基礎，雖不能具足世間種種的珍寶而行供養，然以自身所修持善法（持戒乃至行菩薩行）的功德，變現為諸佛莊嚴的淨土與宮殿，以及大千世界的各種珍寶，對上師與諸佛菩薩心懷虔敬的信仰而行供養，如此方能圓滿供養的意義。若不能如法實修、未能具足虔敬的信仰心，則縱然以再多的寶物供養上師三寶，依然如鏡花水月一般，剎那即逝。另須注意供養時，手中需執持些許供物，至少需手持念珠，切勿以空手而行供養。
以上為修持供養的要訣，希望諸位能如法而行，精進實修，如此必能累積圓滿的福德資糧。
三、無真出離難止息 捨求有海安樂果 貪著有樂能縛身 是故首當出離心
此偈頌說明行者須修持出離心的原因。
行者唯有生起欲從輪迴中獲致解脫的心念，方能努力追求解脫的方法，也才有獲致解脫的可能；反之，若未能生起出離心，繼續受煩惱牽引而造作惡業，結果必然於輪迴中無止盡地沈淪。寂天菩薩云：「行者若未能對輪迴中短暫的安樂生起厭惡之心，如此將無法止息輪迴的種種痛苦。」行者乃是為了獲致解脫而皈依佛門修行，亦經常念念不忘要獲致解脫，然可曾深入探究獲致解脫的方法，與如何才是真正獲致解脫？
欲從輪迴中獲得解脫的先決條件，必須對輪迴的過患與解脫的功德利益有正確的認知，如此方能生起出離心，從而希求從輪迴中獲致解脫。若對輪迴的過患與解脫的利益功德未能有正確的認知，依然貪著輪迴中的短暫安樂，則必然無法生起出離心，更遑論能從輪迴中獲致解脫。如同監獄中的犯人，若是認為監獄中的生活相當愜意，從不想走出牢獄重獲自由，即使讓其出獄，不久，依然將重回牢獄之中。
因此，欲獲致解脫首先須認知輪迴的過患。輪迴的意涵為眾生的心續（心識剎那不斷延續的過程）受煩惱（貪、瞋、癡）與業障所驅使而無法自主，無論內在的心識與外在的行為，均為煩惱與業障所掌控，日日夜夜均漂流於煩惱與業障的瀑流沖激之中，更由於受業力的驅使而生生世世不斷進取獲得有漏的蘊身，此為輪迴的意涵。行者或許認為僅斷除輪迴中些許的痛苦，或是從污穢之地逃離至清淨舒適的處所，即為獲得解脫，如此膚淺的認知，在於行者對輪迴的根源—心續中的煩惱與業障，未能有正確的認知。心續中的煩惱與業障若未能淨除，縱然能獲得短暫的安樂，終究仍將受煩惱與業障所驅使，而繼續於輪迴中流轉不止。
尊貴的 達賴喇嘛某次應邀至英國訪問並發表演說，英國女王亦蒞臨聽講，演講結束後，女王於茶敘中向 達賴喇嘛表示：「您方才提到對自己的身體不應過分執著，我深表認同；我即是因過分執著自己的身體，因而產生不少的困擾。」當行者聽聞善知識提及有漏的蘊身為輪迴的表相時，若心生不悅，無法認同與接受，如此，即是對輪迴的內涵未能有透徹的認知與瞭解。
行者不斷進取獲得有漏蘊身的原因，在於過去生所造作有漏的因—煩惱與業障，眾生皆希求安樂而厭離痛苦，即使些微的痛苦亦不願承受，然此有漏蘊身卻令行者此刻須承受巨大的苦楚（苦苦、壞苦、行苦），且更由此有漏蘊身不斷生起煩惱與造作業障，種下生生世世不斷進取獲得有漏蘊身，須承受無量無邊痛苦的惡因；因此，有漏蘊身乃是導致行者不斷於輪迴中承受痛苦的根源，故行者不應執著此有漏蘊身。
行者對於輪迴短暫安樂的貪著，大部份來自於對此有漏蘊身的執著，此種執著，若是能使行者感受安樂，則並無任何不當之處；然而，此有漏蘊身帶給行者的卻是生、老、病、死等無量無邊的痛苦，既然有漏的蘊身是痛苦的根源，行者即不應繼續對其產生執著。
行者瞭解執著有漏蘊身的過患之後，並非僅以心生「吾不願繼續進取獲得此有漏蘊身」的心念，即能從輪迴的痛苦中解脫；而必須探究有無方法能使行者不須再繼續受煩惱與業障的驅使，而不斷投胎轉世繼續獲得有漏蘊身。
從因果的關係探究行者不斷獲得有漏蘊身的因，在於心續中的煩惱與業障，只要心續中的煩惱與業障未淨除（因），行者即須不斷進取獲得有漏蘊身（果）。因此，唯有設法淨除心續中的煩惱與業障，方能斷除輪迴的根源。
欲淨除心續中的煩惱與業障，首先對於過去生所造作的惡業須努力懺悔，對於此刻的心念與行為，須謹慎防護，避免再繼續造作業障，若不慎受煩惱驅使而造作業障，當生起極為後悔的心念，並將煩惱視為自己的讎敵，須奮力加以對治，切勿繼續受其驅使，而使心續中的煩惱與業障不斷增長，如此，必然無法斷除輪迴的根源。
煩惱可粗分為貪、瞋、癡、慢、疑等五種，其根源即為「無明」。由於無明，使行者無法透徹瞭解「諸法無自性」的實相，將因緣聚合而成短暫存在的人、事、物執為實有，因而對自己所愛者生起貪心；對自己所惡者生起瞋心，以此分別心復引生出傲慢與懷疑。因此，無明乃是輪迴的根本，行者若能以空性正見慧予以對治，將能藉由破除無明而使煩惱斷盡，從而淨除所有的業障，獲致真正的解脫。
佛陀曾如是開示：「眾生因不能了知諸法無自性的本質，遂為虛幻的表象所矇騙，將世間萬物執為實有，此錯誤認知生起的剎那，即引生諸多煩惱。」行者若能深入思惟與瞭解世間萬物皆是相互依存，並非單獨、自主地存在，而是由於因緣聚合而短暫存在。其本質為無自性而非實有，若能如是思惟，行者便能扭轉將萬物執為實有的錯誤認知，了知諸法虛幻的本質，不復對其心生煩惱。
然而行者對於能將煩惱完全斷除一事，容易心生疑惑，或許如此質疑：「一旦將煩惱完全斷除，則我是否仍然存在？」為何會有如此的質疑，其根源在於行者從無始以來，時時刻刻毫不間斷的串習著煩惱的習氣，此習氣於心續中已然根深柢固，因此，容易對斷除煩惱之事心生疑惑。
存在於心續中的貪、瞋、癡等煩惱，由於行者累世不斷的串習，使自己的心識與行為均為其驅使與掌控而不自知；煩惱且如同古代的官員使喚僕役一般，不斷地驅使行者造作惡業，繼續在輪迴中承受無量無邊的痛苦，行者卻仍不知警醒，依然任其擺佈。現實生活中，任何人均不願身為奴僕受他人所使喚，即使時間再短亦避之唯恐不及，但為何生生世世受煩惱所奴役，卻甘之如飴，行者於此須仔細思惟，是否願意繼續為煩惱所使喚？
心續中的煩惱與業障能徹底淨除的原因，在於其並非心的本質，有情眾生的心性具有清淨與光明的本質，然暫時為煩惱與業障所染污與蒙蔽；因此，能藉由正確的修持方法，將其完全淨除。行者了知煩惱與業障能完全予以淨除之後，便須戮力對治煩惱與業障的根源—無明，以空性正見慧的正知正見觀待世間萬物均無自性且虛幻不實，以此破除實執乃至由實執所衍生出的一切煩惱。切勿因循累世的惡習，聽任煩惱的習氣日益增強與堅固，如此，將與解脫的道路背道而馳。
行者藉由不斷串習空性正見慧，不斷深入思惟並提醒自己諸法均為虛幻、無自性且相互依存，使心續中的煩惱業障能逐步淨除，煩惱的習氣日漸淡薄，心念便能逐漸入於空性之中；當煩惱完全淨除時，行者便能體認心性清淨與光明的本質，而安住於空性、光明與安樂之中，此時，所有的痛苦均已止息，行者即達到解脫的境界—-涅槃寂靜（涅槃意指心安住於沒有煩惱與業障的空性、光明與安樂之中，寂靜意指止息所有的痛苦）。
彌勒菩薩於「寶性論」（慈氏五論之一）中曾如是開示：「有情眾生皆具足成佛的根器與因緣，」此因眾生乃是由五蘊和合而成，並非有自性與真實的存在，由此虛幻與無常的特點，眾生得以了知諸法無自性的本質；且因眾生的心續的本質為空性，與諸佛相同，因而具足成佛的根器與因緣。
行者欲藉由修持空性正見慧，以諸法無自性的正知正見觀待世間萬物，從而破除輪迴的根源—無明，獲致清靜的解脫，則首先必須生起出離心，不貪著輪迴中短暫的安樂，體認輪迴痛苦的本質，如此，方能藉由道次第的修習，而獲致究竟的安樂與解脫；反之，若未能生起堅定的出離心，則任何希求獲得解脫的願望，均無法如願以償。
欲生起具量、堅定而真實的出離心，必須對四諦中的苦、集二諦有正確的認知，深刻的體悟輪迴痛苦的本質。於此基礎上，所生起的出離心，方為具量的出離心，也才能獲致真正的解脫。宗喀巴大師於菩提道次第廣論中，曾引用噶當派祖師「霞惹瓦」的教誡：「眾生所生起的微薄出離心，如同於水中灑上薄薄的一層青稞粉。」眾生常為求從某種痛苦中解脫，而發起微薄的出離心，以此微薄的出離心，所獲致的解脫與安樂亦將微不足道。
無論空性正見慧、菩提心乃至一切道次第證量的生起，均須以出離心為基礎。行者若未生起具量的出離心，則必然貪著輪迴中短暫的安樂，無法認知其中總體與支分的各種痛苦，更無法體悟輪迴痛苦的本質；是故，如何能生起「為救度眾生離苦得樂願速成佛」的菩提心；如何能了知諸法無自性與虛幻的本質，從而證得空性正見慧。阿底峽尊者初抵西藏時，曾向前來迎接的法師們問道：「菩提心如何修持？」法師們回答：「照儀軌唸誦過。」尊者又問道：「未誦儀軌之前如何修？」彼等啞口無言，尊者於是感嘆道：「不知修菩提心的菩薩，唯藏地有之。」行者若未生起具量的出離心，卻希求生起廣大菩提心、證悟空性正見慧乃至獲致究竟的解脫，此等心願如同海市蜃樓一般，絕無實現的可能。「薩迦班智達」於遠離四種執著一書中，如是開示：「若執著此生，即非修行者。若執著世間，則無出離心。」簡明扼要地闡釋出離心的重要；因此，行者若未能生起具量的出離心，依然貪著輪迴短暫的安樂，則無論修持任何法門，均流於空談，而不能身體力行，亦不能成為一位真正的修行者。
於「無真出離難止息，捨求有海安樂果」此兩句偈頌中，行者首先須了知何謂真正的出離心？真正的出離心意指對於此生、來生乃至輪迴中所有盛事，心中不生起任何貪著且深覺厭患；若是僅止於希求從某種病苦中解脫乃至避免墮入三惡道，此種發心並非真正的出離心。若未能生起真正的出離心，即無法止息繼續不斷追求輪迴大海中（有海）短暫安樂的愚昧行為；輪迴中所有的安樂均是短暫而非恆久，在安樂的表相之下，潛藏著痛苦的本質（此即為壞苦），行者由於受無明的蒙蔽，因而無法透徹瞭解諸法的實相，不斷地為虛幻的表相所迷惑，將暇滿難得的人身，浪擲在追求虛幻不實而短暫的安樂上，如同蒼蠅、蟑螂等昆蟲將污穢的垃圾堆視為寶山，汲汲營營地穿梭於其中一般。
「貪著有樂能縛身」此句偈頌說明輪迴中上至無色界的「有頂」下至欲界的「無間地獄」，無數的有情眾生莫不由於貪著輪迴中短暫的安樂，因而不斷地造作業障，繼續獲得有漏的蘊身，如同被繩索緊緊地繫縛於輪迴之中，無法獲致究竟的解脫。輪迴中短暫的安樂，如同塗抹於刀刃上的蜂蜜，眾生僅貪求蜂蜜的甜美，卻無視於利刃的存在，迫不及待地舔舐蜂蜜，在品嚐短暫的甜美滋味之後，自身卻遭受痛苦與傷害；或是如同大象因貪吃陷阱邊的青草，而落入陷阱之中；其中的利弊得失，行者須仔細思惟。
「是故首當出離心」此偈頌說明行者心中莫不有著希求解脫成佛的目標與心願，既然已立下如此崇高的目標，便須奠定穩固的修行基礎，並朝正確的方向奮力前進。解脫成佛的境界並無法依靠外在的行為而成辦，而必須將自己的心念由貪著轉變為厭患輪迴短暫的安樂，從而生起具量的出離心，逐步依循各種道次第修習，如此，行者即朝解脫成佛正確的方向邁進，同時為自己的修行奠定穩固的基礎。
