兜率天上师瑜伽 – 果碩仁波切教授

随喜的修持

要调整闻法动机，要从随喜支开始看，

“于此浊世勤闻修，暇满不空断八法，怙主所创广大行，我等至心皆随喜”。

这个是随喜的修持。随喜是菩萨的修持。对别人的善行我们要学习。别人的善行，别人的圆满，不要嫉妒、不要与人竞争。我应该要随喜. 是我们菩萨的行持。如果我们对初地菩萨的善根随喜，比我们无数千百年所做的顶礼供养的功德还大。如果对于比我们证量高的人随喜，可以得到他一半的善根。如果心量跟我们相等，我们随喜的话可以得到等量的善根。对心量高的随喜， 心量低的所得的善根更超盛、更增胜。所以对于所有人的各种的修持、顶礼、供养、绕佛绕塔等等所有的善行，我们都要随喜。

随喜可以说是最殊胜的善行，嫉妒可以说是最不好的。我们可以得到他人行善的功德。有人会觉得是别人的做障碍，但是其实可能不是，他们并没有去做任何的障碍。可能出于会这样的认知，出于嫉妒的这种心。所以要随喜，不要嫉妒。我们这边的修持随喜，最主要是随喜宗喀巴大师所创建的广大弘法利生的事业，我们至诚的做随喜。

所以我们应该心里面想着，对于宗喀巴大师身语意三密的功德，在心里面去随喜。自己需求能够如同宗喀巴大师的行持这样子去做。或者是说自己现在没有办法像往昔所有的如来布施自己的身体，但是也要生起希望，将来也能够像诸佛一样舍身布施的这样的一种心去发愿。这样来做随喜他们的善行。过往诸多的阿罗汉，他们就是为法忘身，或者是利益各种众生所做的很多的行持，牺牲生命等等，这些都是我们可以随喜的。

我们对宗喀巴大师的弘法利生的行持，在各种方面都要能够学习。像宗喀巴大师，首先做广大的多闻。学习各种般若，中观、戒律、俱舍等论著，还有续部，事部的经论等等通通都了会于心，没有任何不知。除了广学多闻，后来也将所有经论典籍的教义全部都现为教授，然后将闻思合一。后来不只是将一切经教的教理变为教授，最后在三十六岁以后跟弟子们进行闭关，到阿喀这边去做无量的苦修。

然后将闻思修合二为一。在闭关的过程当中，与弟子们广修无量苦修。有其中有一个弟子叫蒋央加措蒋亮，他们也在闭关的过程当中去修萃取精华维生这样子。他吃柏树果子的精华，所以说就被尊称叫柏树果上师。

总而言之，他们都是专心致志于修持。闭关的过程当中听见诸多的佛菩萨现前。特别是文殊菩萨，直接成为宗喀巴大师的善知识。跟他讲述诸多显密的扼要。所以宗喀巴大师修行的成就，是非常广大的。

所以说了义而言，他是文殊菩萨的化身，然后对所化众生而言，即使他已经达到成佛的边界，随时可以修密咒行，或者双运果位。但是他考量后来随行的弟子跟教法，恐怕有所过失，所以就以于死亡光明的时候，建立中阴圆满报身，幻化身来获得双运果位。

这段是教授随喜的修持开示。随喜是菩萨、大乘修学法门的弟子应该要修的，而且是最殊胜的修行，不应该生起与他人竞争或者是嫉妒的这种作为。我们善加利用随喜可以积聚极大的功德，如果心量低的随喜心量高的，可以获得他一半的善根；心量相等的可以获得等量的善根，心量高的随喜心量低的，可以获得比他善根更加增盛这样。这一段的随喜，最主要是随喜宗喀巴大师他的这一个成就伟行。

宗喀巴大师一生弘法利生的行持，初求广大多闻。所以对于五部论著，续部的论典、注解等等都广大听闻。后来再把所有的经论，典籍的教理全部都现为教授，将闻思合一来而修。

最后，在三十六岁就跟弟子们到阿喀地方去闭关，然后修无量苦行。然后，闭关过程当中看见诸多佛、菩萨、文殊菩萨等等，现前教授。总之宗喀巴大师一生的行谊，可以说是他本身是文殊菩萨的化身，但是就一般众生所化而言，其实他已经已经达到成佛的边界，随时这个可以修密行，获得双运果位。

但是他为了考量后世弟子跟教法的利益，所以他示现在死亡光明到来的时候，然后来成就中阴圆满报身、幻化身，获得双运果位。在本生善愿或者善方色传，或者是有的翻译成妙吉祥里面对于宗喀巴大师完全圆满教法的修持到趣入修行心要的内涵，里面都有非常详细说明。

总而言之多数人做不到是通达一切教法无违，将所有的经论现为教授，唯有他具有如是的成就。特别是甚深中观见以及密集的幻化身等等，可以说以前的学者，没有人像他如此的明白，也是宗喀巴大师弘扬显明起来的，这是宗喀巴大师不共的传记。

所以他不仅对显密、完全圆满的教法做广大的闻思修，而且也引导弟子做闻思修。而且著作极多的这一个论述，所做的完全都是为了利益有情，弘法事业也是唯有利益众生。

所以闻思修要合一，不能唯有听闻不修，也不能唯修持没有听闻。好像去学校上课也是为了后面的人生，生存工作的目的，所以我们学习教法，听闻教法也是为了要能够修持。所以宗喀巴大师他的示现就是告诉我们，闻、思、修必须结合，不能分离，这非常重要。

我们心里面要思维宗喀巴大师，他如何在闻思修上面结合而行，纠正利益有情的这一些事。一，然后从内心随喜其断弃行谊，然后随喜其善行。总而言之，就是要提醒加持自己也能如同宗喀巴大师的行谊一样去随喜。

请转法轮

接着我们继续看这个劝请随转法轮支，

“至尊最胜诸上师， 法身空布悲智云， 愿于称机所化土， 降澍深广正法雨”。

这个地方就是要提醒，宗喀巴大师转法轮的修持。一般如果我们自己的心完全清净，如来的身语意三密就自然显现，任运自成。

劝请转法轮，这个是有它的这一个意义的。法轮就是有教法证法。那证法的法轮要从一个补特切罗转移到另外一个补特切罗，一定是必须靠着转教法的法轮，才有办法得到证法的证悟。所以说转法论一定是要靠着祈请，所以说我们这边就是，以这个虚空法身象征宗喀巴意的功德。然后从这一个法身的虚空中，所遍满的悲智的云彩，然后降下广大甚深的甘露法语，应机教化来这个滋润我们所有众生的心田。所以这边以降下法雨来形容，是转法轮的一个意涵。最重要的目的还是希望证法能够在相续里面生起。但是证法在相续里面生起，必须依于教法的法轮的这个祈请。

回向

接下来是这个回向善根：

“尽我所积诸善根，饶益正法及有情， 尤愿法王宗喀巴， 圣教心要恒光显”，

回向是修行里面非常重要的。修行时，一开始跟最后两件事是最重要的。一开始指的是修正意念动机，最后所做的就是要做回向。所以如果你没有做回向的话，那可能你百千劫所积集的善根，可能会因为一个嗔恚就把它毁坏。如果你有做回向的话，乃至没有证得菩提，这一些善根都不会衰坏耗尽。所以做回向是非常重要，能够将所积的善根回向无上菩提。

发愿跟回向有一点差别，回向就是你有一个明确的目标，是回向。那如果没有一个实际的标的或者实体，那就是发愿。上师很快速的把随喜的内容修持简述一遍，最主要是学习宗喀巴大师一生从广大听闻，到实修和唯一的行谊，我们要随喜他的这个善行。最主要从他的一生的传记里面去随喜。

另外也继续讲的了劝请转法轮。转法轮这个地方，用虚空法身来比喻宗喀巴大师所具有的智慧，意的智慧。然后从这个如同虚空的法身，所遍布的悲智云彩降下甘露，到这个众生大地的心田，然后用这样来比喻，用降下云彩降下甘露，来象征法轮转动的意思。最后回向也是希望宗喀巴大师的教法，特别他的圣教心要能够永恒光显。回向的修持也很重要，好像经典里面所讲到的，最初跟最后两件事情很重要，一开始就是修正意念、动机.

最后就是做回向。好像是把水滴入大海，海未枯竭，水滴也不会穷尽。好像我们把一个装水的铜器里面加入牛奶进去，水乳交融一样。水没有穷尽，牛奶也不会穷尽。所以回向无上菩提，乃至未证菩提之前，都能够受用这个善根的福德。所做的善行，如果没有做回向的话，那可能很容易的，我们所积聚的善根因为某个原因产生仇恨，就把善根坏灭摧坏。如果有回向的话，就可以让善根得以延续。所以要好好的注重一开始的修正动机，跟最后的回向。

所以回向，有主要有三种，第一个就是回向圆满菩提，第二个是回向修持正法的因，第三个就是回向生生世世能够得到上师摄受的因。

最殊胜的就是回向能够修持正法的因。所以说自己修持宗喀巴大师的资粮田，做七支供养等，还有三世所积集的善根都善加做回向。不是为了自己的名闻利养，而是要应一切众生所需，令一切众生获利，来做回向，回向圆满菩提。像入菩萨行论里面的发愿回向品里面，非常多殊胜回向，可以如是做回向。

缘悲赞

我们也可以，如同加行六法里面，希求三大义利，乃至未至成佛之前，都能够令自己没有颠倒的心，能够远离；然后生起这个没有颠倒的心，然后远离各种这个内外秘密的各种的障碍。如同祈求三大义利加持里面所提请的那样子去做祈请。另外祈请文，我们修持的缘悲赞，如同里面所讲到的，它是文殊菩萨以祈请的方式所示现的祈请文。

祈请的方式有很多种。这个地方主要讲的是，以缘悲赞这个祈请文来获得四灌顶。整个祈求加持的这个修持的部分，有分成祈请四灌顶的加持，然后也有于教法事业俱殊胜智慧祈请求加持，以及圆满道果乞求加持的这个部分。

我们现在先要讲的就是以乞求四灌顶加持的方式来念诵祈请文。如同刚刚所讲到，经论里面的提到，文殊菩萨有各种各种的化现，但是以祈请文的形象就是这个缘悲赞这样子。在之前有讲过有四句的、五句的、九句的，都有结合各自成就各种不同事业的修法。

宗喀巴大师在世的时候，这个时代就已经有非常多的这种羯摩体，以色派不共耳传的传承，缘悲赞的祈请文的修法，结合四灌顶修颂。观想至尊宗喀巴大师身是持宝库，语是日光遍照，意是持密库，三种勇士九尊的观想来修持。

观想至尊宗喀巴大师的头顶是文殊菩萨的外内秘密，三个庄严，这个依于持宝库。这是至尊宗喀巴大师的外成就。

然后宗喀巴大师的喉间有观音菩萨外内密三个庄严，这是依于日光遍照，这是至尊宗喀巴大师的内成就。

另外，心间有金刚手菩萨的外内秘三庄严，这是依于持慧密意，宗喀巴大师的秘密成就。

三个怙主的外内密成就，法本里面有。就是文殊菩萨的外内密成就。然后内观音菩萨，外是四臂观音，内是金刚法，秘是佛海观音。

金刚手菩萨外成就是，外是蓝衣金刚手，内是凶猛五鹏身金刚手，密是大轮金刚手。

这样子以三种勇士九尊的方式来做祈请。外内密三种勇士九尊。可以看到法本里面的图像，了解外内密三尊的形象跟名称，法本里面应该有。

金刚手菩萨的外成就是蓝衣金刚手，内成就是凶猛五鹏，就是五金翅鸟金刚手，他的右手高举金刚，左手持铃。腹部，顶喉心脐密密五处有白、红、蓝、黄，绿五种颜色的金翅鸟，幻射出无数的金翅鸟，密成就就是这一个大轮金刚手。

依三重勇士，九尊的这样的观想，去祈请，获得宗喀巴大师加持，获证外内密的三种成就。总而言之就是，外显平等、内具功德，秘密与本尊自性无二无别，从外、内，密三种成就做祈请。

喉间的观音菩萨外成就是四臂观音，内成就是金刚法，内成就是佛海观音。

三种勇士，九尊的名称跟形象，法本里面有，依据这个法本里面的形象做观想即可。金刚手菩萨三尊，外成是外修的，成就的是一般我们常常看到的金刚手菩萨。内修威猛五鹏金刚手，五鹏象征的是五方佛。

依于观想宗喀巴大师顶，喉，心有三勇士，外内密成就九尊，祈求自己能够如同宗喀巴大师所具有的外内密三成就来做祈请，那就是外显平等、内具功德，秘密与本尊自性无二无别，这样子来做祈请。

怎么祈请呢？其实还有一个非常就是完整的例子，可以参考兜率天上师瑜伽法教授，长行颂文的内容。

主要的一个意涵就是，边念诵“无缘悲藏观自在”，祈求获得广大道。“无垢智王微妙音”，“伏魔无余秘密主”，祈求能够具足圣身道。祈求所有十方诸佛菩萨慈悲、智慧、勇力圆满，所具足的这个圣父子三尊。

宗喀巴大师通达所有一切所知学。我们祈请自己也能够像宗喀巴大师一样，具外在的教法功德。然后祈求获得像宗喀巴大师所具有的外成就。是外成就的祈请。总而言之，就是去思维宗喀巴大师精通一切所知名处，无与伦比。然后祈请加持也能够如同宗喀巴大师一样，与外在的成就，精通一切所知、一切名处。然后就边念诵缘悲赞祈请文。

观想宗喀巴大师头顶的文殊菩萨灌输无量光跟白色的甘露，降入自己跟一切众生的顶轮，将自己所有的过往所造作的罪障习气全部净除。然后祈求加持能够融入自身，获得宗喀巴大师的外在成就。整个外成就的祈请文，主要是观想宗喀巴大师的头顶文殊菩萨，放出无量白色的光跟甘露，然入自己顶门以及众生顶门，所有的让习气全部净除。这个时候你可以念诵“无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，伏魔无余秘密主，雪岭智严宗喀巴”，然后接着念“贤慧名称前祈祷“，“文殊菩萨密成就，融入自身祈加持“，然后观想文殊菩萨的密成就，密修文殊菩萨融入自身。

接下来就观想“无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，伏魔无余秘密主，雪岭智严宗喀巴” ， 然后“贤慧名称前祈祷“，“文殊菩萨内成就，融入自身祈加持“。然后再来“无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，伏魔无余秘密主，雪岭智严宗喀巴” ， 然后“贤慧名称前祈祷“，“文殊菩萨外成就，融入自身祈加持“。就这样，文殊菩萨的外内密三成就的三尊融入自己做加持。这个就是外成就平等一致，祈请的部分。

另外内成就，乞求自己如果能够如同宗喀巴大师所证得的无与伦比的修证的功德，所有的祈请文，观想宗喀巴大师喉间的观音菩萨的外内密三尊放出黄红色甘露光，融入自己跟众生的喉间，将无始以来的语门积集的习气，获得秘密灌顶，得到修持幻身的权利，将来成就报身果位的习气这样子。这个时候也是边念，“无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，伏魔无余秘密主，雪岭智严宗喀巴” ， 然后“贤慧名称前祈祷“，“观音佛海密成就，融入自身祈加持“。

然后再来“无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，伏魔无余秘密主，雪岭智严宗喀巴” ， 然后“贤慧名称前祈祷“，“观音法金刚内成就，融入自身祈加持“，然后再来，“无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，伏魔无余秘密主，雪岭智严宗喀巴” ， 然后“贤慧名称前祈祷“，“四臂观音外成就，融入自身祈加持“。就是这样子做内成就的祈请。刚刚外成就是是获得瓶灌顶，可以修习生起次第。获得化身果位的能力。刚刚第一个，外成就的部分。

内成就就是喉间的观音菩萨的三尊降红色光跟甘露进入自己，获得密灌顶，修习幻身的权利，成就未来报身果位的能力。也就是以观音菩萨的外内密三尊来做祈请，融入自，获取加持。这是内成就的部分。内成就就是祈请宗喀巴大师所具有的内在的修证的功德。那刚刚第一个，是外的教法的功德。这是内成就的部分。

第三个就是祈请获得秘密成就的部分。祈请十方诸佛的慈悲智慧，总集于三怙主，三怙主以人的形象示现的就是宗喀巴大师，思维向至尊宗喀巴大师至诚的祈请以获加持，然后祈求自己也能够像宗喀巴大师一样，获得宗喀巴大师的密成就。也是一样，如同前面，外，内，秘密也是边念诵“无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，伏魔无余秘密主，雪岭智严宗喀巴” ， 然后“贤慧名称前祈祷“，“大轮金刚密成就，融入自身祈加持“。然后接着念，“无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，伏魔无余秘密主，雪岭智严宗喀巴” ， 然后“贤慧名称前祈祷“，“金刚手内成就凶猛五金翅鸟，融入自身祈加持“，，这个是内的。然后再 ““无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，伏魔无余秘密主，雪岭智严宗喀巴” ， 然后“贤慧名称前祈祷“，“蓝衣金刚手外成就，融入自身祈加持“ 。总而言之就是，边念缘悲赞，然后边求宗喀巴大师的密成就，外内密三尊金刚手菩萨融入自身，来获得加持。然后金刚手菩萨放出的是蓝色的甘露光，降入自己跟一切众生的心间。无始以来，从意门所积集的罪障习气全部净除，获得智慧灌顶、可以修行光明大手印的这个授权，成就将来成就法身果位的能力。这是向宗喀巴大师祈求获得大师秘密成就的这个部分，就是把宗喀巴大师思维跟三怙主视为无二无比来做祈请。
现在是在教授兜率天上师伽法，有关祈请的部分。这个祈请内容是结合四灌顶的方式来念诵祈请文。最主要是第一个部分，依四灌顶的方式来祈求与宗喀巴大师外内秘三成就的祈请文。

所以说。每一个外内密成就的祈请，是依于宗喀巴大师外内密三种成就，所观想的是宗喀巴大师顶喉心三怙主的三重勇士，外内密成就这样子。第四个要结合这个色派的缘悲赞九句。“悉地成就普生金刚持，无缘大悲宝藏观世音，无垢智慧之王妙吉祥，摧灭诸魔军众秘密主，雪国圣贤顶严善慧称，总摄三部怙主法王师，三门皆作虔敬诚祈请，加持众生成就得解脱，祈请赐予胜共二悉地”这个色派的缘悲赞九句，边念诵，边做祈请。最主要是祈请，一切根本传承上师，特别是文殊怙主，父子三尊所具有的圆满的断证功德，能够在自己跟一切众生的心续里面，任运自然的生成。我们获取加持，也可以观想周围有无量众生，也同样获得加持。然后念边念诵这个色派的九句缘悲赞，观想宗喀巴大师、圣父子三人的顶喉心脐密五处，不断地放射出五色的甘露光，融入自己和所有情的顶喉心脐密五处，充满自己和一切有情的全身，把所有的过往所造作的身语意三门，所积集的罪障跟习气同时清净，获得第四灌顶。有修行双运道的授权，同时具有将来证得金刚持双运果位的能力。最后观想这个宗喀巴大师圣父子三人，一分为二，其中一个融入自身，加持自己身语意与圣父子三尊的身语意、无二无别，这样子观想。

这个就是依于四灌顶的方式祈求，获得宗喀巴大师外内密三种成就的观想。观想境就是宗喀巴大师的顶喉心，有三怙主外内密三重九尊的观想。

最后这个依于色派九句的缘悲赞做祈请，象征同时清净自己与一切众生身语意三门所积集的罪障习气，象征获得第四灌顶，可以修持幻化身光明双运道的权利，留下将来见证金刚持双运果位的习气。

最后的观想完毕之后，观想圣父子三人一分为二，其中一个融入自身，加持自己的身语意三门，圣父子三人的身语啊，无二无别，合二为一。观想自己身与宗喀巴大师的无二无别。以上就是第一个，依于宗喀巴大师的持宝库身，日光遍照，意持密库三种勇士九尊来祈求，获外内密成就的这种祈请。

以上就是第一个，依于四灌顶，依于宗喀巴大师外内密成就，而做祈请的缘悲赞修颂方式。

缘悲赞有各种翻译版本，应该都可以用。后面这个提醒的部分，就是念完缘悲赞后，我亦如您祈加持，然后是外内密，都各有三尊，比如说金刚手密成就大轮金刚手，就融入自身祈加持。

就是外内密九尊，每一尊的名称念完之后，就是融入自身祈加持。缘悲赞之后再加这个，我亦如您祈加持，三种九尊的名称，然后融入自身祈加持。缘悲赞五句之后再加三句再加三句，我亦如您祈加持，然后念三重九尊的名号，然后再融入自身祈加持，就是这样子

我再念一遍。第四个灌顶祈请宗喀巴父子三人，身语意与自己无二无别。“悉地成就普生金刚持，无缘大悲宝藏观世音，无垢智慧之王妙吉祥，摧灭诸魔军众秘密主，雪国圣贤顶严善慧称，总摄三部怙主法王师，三门皆作虔敬诚祈请， 加持众生成就得解脱，祈请赐予胜共二悉地”。这个是最后第四个祈请文念诵的，色派的九句缘悲赞。边念诵这个祈请文，边观想刚刚第四个灌顶，宗喀巴父子三人顶头心脐密五处，降五色甘露降入自己和一切有钱的顶喉心心脐密五处。自己跟一些有情的身语意三门所积集的罪障习气得以清净。

接下来是要讲授乞求教法事业，具有特殊智慧的加持，也就是念诵缘悲赞来乞求，获证各种智慧成就。宗喀巴大师的的缘悲赞，借由缘悲赞来修持成就息增怀诛各种事业的，这种羯摩体很多，那智慧成就是其中一类。

我们不管闻、思、修或者是要获证解脱成佛果位。信心和智慧这两个都非常重要。智慧特别重要，众生都有俱生的智慧。但是也可以依照依止善知识修行而得到成就。我们讲说，辩论，著作，任何时刻，其实也都是要借由向本尊上师祈请，获得加持，这个是关键。自己在修行中观正见，或者是讲经说法的修行时。可以观想一下宗喀巴大师心间文殊菩萨的形象，是童子文殊。如果以辩经著作为主的修行时，就观想文殊菩萨心咒“嗡阿惹巴扎那”。那还有文殊心间是以芒字安住。这个芒就是一个玛上面再一个圆圈，这个芒，在文殊根本续里面有提到，聚会第一个字母，其实它就是隐含象征。它跟宗喀巴大师的梵文的名称，第一个字刚好也是芒，所以他可以说是宗喀巴大师不共的种子字。

成就智慧的修持，如同文殊转法经里面所讲到的，尽除不净，去除无知。所以说第二个成就智慧就是要先净除不净之后，然后去除无知、成就智慧这这种观想。所以第一个先消除净除不净的观想，观想从圣父子三人心间放射如同空心的麦秆大小的白光，伸展衣袖一般，从父子三人心间放射出的三束白光，在自己的头顶约二十公分处，合二为一，然后不断降下光跟甘露，将自己无史以来所累积的各种病魔罪障，特别是成就广大智慧，以及接下来各种不同智慧的障碍。统统以脓血，黄水、毒虫这些形象排出体外，完全净除。所排出的东西就变成食子，或者是赎命物，这些形象施与地下的这个牛头红色死主阎罗，。死主张开大口把这些施食吃完之后，面就转向别处。哦这样子也可以成就赎命或者是长寿。而且要信解这个大地毫无裂痕、非常坚固，这个是一个缘起。

上面这一些观想也未必一定要完全去观想，尽可能就可以。净除不净的甘露，第一个部分净除不净的甘露都是要观成是白色，然后后面去除无知、成就智慧的甘露都是金黄色。另外，如果是着重在净除不净的观想，也有念诵百字明做忏悔。

第二个部分去除无知，就是有七种观想，成就广大智慧、显明智慧、快速智慧、甚深智慧、讲说智慧、辩论智慧、还有著作智慧。如同去除无知、成就智慧的观想。每一个都要先去除不净之后，然后才观想去除无知，成就智慧的观想。
第一个是成就广大智慧，观想圣父子三人的心间，心续中的一切广大智慧，以金黄色甘露的形象涌出，充满全身。所有的这一些甘露微尘都显现成文殊菩萨威光闪耀的身相放光，同时也把十方诸佛一切广大的智慧，都有文殊菩萨的身相迎请，融入自身。最后信解自己获得能以自力分析出取舍处的广大智慧。所谓广大智慧，就是能够以自力去取舍，应取应舍，分析善恶，了知取舍之处。

这个阶段已经开始依于缘悲赞祈求获得与教化、事业成就特殊智慧的加持。这个地方就是包含七种智慧的成就。每一种智慧的成就，去除无知之前都要先去除不净。去除不净就是观想圣父子心间放出光明，合二为一，在自己头顶上方约二十公分处，不断地降下光跟甘露去除不净。光是白色的，然后进入到自身之后，所有自己过往所积集的这一些病魔罪障，会特别是成就自己要成就的各种的智慧的这些障碍、相违品，都以脓血、黄水或者是毒虫这些形象排出身体外面，完全净除。也可以进一步观想，观想这些排出去的这一些东西变成食子或者是赎命物，施于地下的死主阎罗。死主阎罗喝得很满意之后，牛面红色的死主的面转到别的地方。如此成就广大智慧。

第二个要成就的智慧是显明智慧，是借由语成就显明智慧。另外上师开许，七种智慧的观修，如果一起做的话，也可以在一开始，净除不时候合二为一修也可以。

第一种是广大智慧，具有身的成就广大智慧，那第二个叫语成就显明的智慧。也可以在前面先净除不净的观想之后，然后，接着就观想对于会障碍我们成就显明智慧的这一些罪障，也完全借由观想圣父子在你的心间，心续中的一切显明智慧都以金黄色的甘露光形象涌出，充满全身，这一些微尘甘露都能变现成“嗡阿惹巴扎那‘的咒字的形象放光，而且十万诸佛的的一切显明智慧，借由“阿惹巴扎那”字母的形象这一些融入自身。自己就证得这个如吉祥草不混杂，而能够分辨染净一切法的显明智慧。

另外第三种就是借由意种子成就快速智慧。同样也是先观想净除不净，净除智慧的障碍。然后观想从圣父子三人心间“谛”字中的一切快速智慧以金黄色甘露光形象涌出，然后所有的微尘甘露都是以“谛”跟“吽”，或者“芒”跟“吽“字庄严。这个“芒”跟“吽”字庄严，是说“吽“跟“谛“上面有一个圆圈，这个里面有个“芒”，这个是宗喀巴大师名称的第一个字母，是个种子字。总而言之，就是‘谛’是文殊菩萨的种子字，“吽”还有“芒”，都放光。十方诸佛的快速智慧也是以这三个咒字的形象融融入自身，解信自己对教法的不通达，邪分别怀疑的想法，只要一生起来的时候。就能够快速把它全部遮止。快速智慧在心续里面生起。

第四种就是借有法器来成就甚深智慧，观想净除对这个甚深智慧有所障碍的这一些不净给它去除。观想圣父子三人心间，心续中的甚深智慧以金黄色甘露光形象涌出，充满自己全身。这一些微尘甘露都是以文殊菩萨的法器、经箧，智慧剑的形象放光，同时十方诸佛菩萨的甚深智慧也以经箧智慧剑的形象迎请融入自身。信解自己已经获得宗喀巴大师以十方诸佛的甚深智慧，能够进入各种经论里面了解，没有办法明白的文句的内涵。这就是文殊菩萨的法器，经箧跟智慧剑来成就甚深智慧，甚深智慧具备的话就可以理解经论里面很多没有办法了解、没办法明白的文句的内涵。

后面还有三种，分别是要成就讲说，辩论，还有著作的智慧。讲说智慧是借由经箧成就，所以如同这个前面所讲的念缘悲赞作祈请，然后先净除不净，净除对讲说智慧做障碍的这些罪障罪垢作清静。然后接着观想，圣父子三人心间心续中的一切讲说的，讲说经轮的智慧都以金黄色甘露光经箧的形象涌出，然后充满自己全身，所有微尘甘露都以经箧的形象放光，一切诸佛的讲说、智慧也以经箧的形象迎请融入自身。然后经过这样加持之后，信解自己就成就如同龙树无著菩萨等讲说没有障碍的这种成就。另外也可以同时清楚观想经箧化现为十字金刚杵，代表成就事业的法器啊。如果能够这样子观想哦，对于教化众生会有极大利益，也能够快速成就这个讲说智慧这样子。

另外接下来就是辩论智慧，辩论的智慧是借由剑轮获得。也是先祈请，然后净除成就辩论智慧的这一些障碍相违品。再观想从圣父子三人心间相续中一切辩论的智慧都以金黄色甘露光形象涌出，充满自己全身，所有微尘甘露光以剑轮的形象放光。剑轮的形象是什么呢？在一个轮圈中间竖起一支剑，剑柄的下方有一个月轮，月轮垫上一个“谛”字，轮周围摆放六支剑平躺围绕这中间的“谛”字。剑柄环相扣，剑的尖端都向外。然后六枝剑剑刃上方都有一个月轮，月轮没有接触到剑刃，安住在剑上面。每一个月轮上面都有“嗡阿惹巴扎纳”六个字母。分别庄严这六支剑。所有诸佛辩论智慧也都以这种剑轮的形象，迎请融入自身。而后信解自己获得如同陈那，法称菩萨辩才无碍的这种智慧。

上次在介绍这个剑轮的这个形象。中间一支剑站立着，下方平放着六支剑。中间那一剑的下方是一个月轮，月轮上方有一个“谛”字，文殊菩萨的种子字是“谛”。然后平躺六支剑。每支剑上方都有一个月轮，有“嗡阿惹巴扎那”六个咒字，作为庄严。

接下来是成就著作的智慧。也是一样，净除不净静之后观想从圣父子三人的心中，心续中一切著作的智慧，以金黄色甘露光的形象涌出，充满自己全身，微尘甘露都变成可以断除无知的剑轮和措辞圆满的经箧，也就是综合剑轮和经箧这两种形象。也从心间放光迎请十方诸佛所有的著作的智慧，也都是以剑轮论和经箧的形象迎请融入自身。然后信解自己已经获得能够无碍著作的智慧，就好像做这个如意等本生传的马鸣菩萨，还有善自在王这一些大成就者的成就一般。
以上就是七种智慧成就的观修的方式。你们也可以根据自己想要修习哪一种智慧成就，而专一的去修习，那一个也可以。

这个依兜率天上师瑜伽法缘悲赞来修持智慧成就，有很多的这个特点，可以很快速的让智慧增长，成就智慧。有些成就智慧的方法，比如说大威德金刚寂猛合修法，有时候是成就非常快速，但是也有可能会有障碍。如果依照兜率天上师瑜伽法合修来成就智慧的话，障碍会比较小。而且具有甚深快速，通通都具足的特点。所以由兜率天上师瑜伽法来成就智慧是很大的关键。

另外，降下的甘露净除罪垢之后，甘露跟光其实是代表大乐跟空性。以五色甘露光来净除五种烦恼，获得五方佛的五智。这样子的观想也是有它象征的意义。

接下来要讲不共的缘悲赞五轮观想次第的内容。五轮观想最后的第五轮观想，如果能够修十万八千遍的话，是可以亲见宗喀巴大师。这是一个要诀。

第一轮的观想就是念诵“无缘大悲宝藏观世音”，观想一切诸佛慈悲的自性现为本尊观音菩萨，宗喀巴大师也是同一自性，一些诸佛慈悲的自性，然后在念“无垢智慧总主妙吉祥”的时候，观想一切诸佛智慧总摄于一的自性是至尊文殊菩萨。宗喀巴大师是至尊文殊菩萨以人的形象示现的，是一些诸佛智慧的自性。然后在念“雪域圣贤顶严宗喀巴”，要观想宗喀巴大师是一切秘密主，金刚手菩萨不同的名号，这是不共的特点。因此一切诸佛勇力的自性，现为本尊金刚手菩萨，宗喀巴大师也和其同一自性信，是一些诸佛勇力的自性。

然后念诵“善慧名称足前。。。”的时候，观想三怙主总摄于一的自性，现为面前圣父子三人的形象，心不放逸安住于此观想中。有时候把宗喀巴大师的形象观想为金黄色文殊的形象，有时候再把金黄色文殊的形象观想为自己根本上师，有时候要把自己的根本上师观想为宗喀巴大师这样子转变，从而恭敬顶礼莲足。

然后“善慧名称足前。。。”，“祈请”，念到“祈”的时候，就是藏文里面“索瓦”，念“索瓦”的时候，有所欲及祈请净除自己从无始以来所积集的一切罪障，那“叠”就是请的意思，祈请就是念藏文的这个“叠”，就观想宗喀巴大师顶喉心三处以嗡啊吽三字庄严。于其心间安住文殊菩萨非常慈悲欢喜的样子，右手的剑柄置于心尖，剑尖瞄准其自身的还净穴，内在的心续、菩提心的自性转变为金黄色的甘露光，不断地下降，入注自己头顶还净穴啊，就是百会穴，然后一直降到脚底之间，充满全身，

清净无始以来所积集的一切罪障，从一切根门及毛孔以黑烟、黑血、黄水、蜘蛛、毒蝎等不干净，不可爱的形象排出，排到地底下。那一些死主、魔类以及冤亲债主满足享用之后，自己就变成如玻璃球一样明净无垢、青色光明的自性啊，成为可以修持密法的法器.这样子观想，要让自己能够成为受持密法，修持密法的基础的法器。乞求所欲，祈请净除自己从无始以来所积集的一切罪障。

第二轮的观想开始之后同样念。“无缘大悲宝藏观世音， 无垢智慧总主妙吉祥，雪域圣贤顶严宗喀巴，善慧名称足前。。。”念到这三句多的时候也是观想，如同第一轮的那个那三句半的观想方式，“索瓦”的时候观想乞求将自己无始以来所积集极的一些罪障，特别是身门所积集的这些醉障，给予全部净除，自己能够成就金刚身。念“叠”的时候，就观想宗喀巴大师现出慈悲欢喜的样子，然后从他的头顶白色嗡字，放出白色的光甘露到自己的额间，白色的甘露光充满全身，把自己无始以来的一切罪障，特别是身所造的罪障习气全部净除。得到金刚身的加持，留下将来成就金刚身的能力。这是象征宝瓶灌顶。

另外第三轮也是一样，前面三句多跟第一轮观想一样，后面“索瓦”的时候就祈请净除无始以来所有的罪障，特别是语所积集的罪障，给予自己获得金刚语的加持.然后念诵“叠”的时候就观想宗喀巴大师的喉间放出无数的红色甘露到自己的喉间，身体内遍满所有红色光甘露光，净除一切罪障，特别是语所造作的罪障习气，得到安住金刚语的加持，特别是将来成就金刚语的能力。这个象征得到秘密灌顶。

第四轮观想，前面三句多也是跟第一轮观想一样，念“索瓦”的时候祈请净除无始以来所积集的罪障，特别是意所积集的罪障，然后祈请赐予金刚意的加持。然后念诵“叠”的时候就观想宗喀巴大师心间发出蓝色的甘露光到自己的心间，自己身体里面充满所有蓝色甘露光遍满，净除自己所有的罪障，特别是意所积集的罪障和习气，得到安住于金刚意的加持，然后自己已经获得金刚意的能力。这个是类似智慧灌顶。

前面四轮的祈请完毕之后，等一下讲的第五轮，就是要用第五轮的教导的方式去观想，然后修十万八千遍第五轮的观修念诵，来计算十万八千遍. 那如果修完十万八千遍，依照口传是可以亲见宗喀巴大师。

开始第五轮的观想，念诵“无缘大悲宝藏观世音”的时候观想，一切诸佛金刚身的自性是圣观音菩萨形象，形象是面前圣父子三人。宗喀巴大师头顶白色的嗡字，如同灯芯一分为二，白色的嗡字一分为二，其中一个经由白色的光照到自己的额间，随即面转向外，也就是这个嗡的方向是向外的，跟自己的头的方向一致的，然后嗡字粘贴到额间子。

念“无垢智慧总主妙吉祥”的时候，就观想一切智慧，上师金刚语的自性是至尊文殊菩萨、形象是面前圣父子三人。喉间红色的“啊”字也是一分为二，其中一个经有红色光到自己的喉间，也是方向跟自己的方向一样。然后安住在喉间。
然后念“雪域圣贤顶严宗喀巴”的时候，观想一切诸佛。勇力金刚意的自性是金刚手菩萨，形象是面前圣父子三人，心间蓝色的“吽”字也是一分为二，其中一个经蓝色光到自己的心间，然后向外安住在自己的心间。

那“善慧名称足前诚祈请”称就根据刚刚前面第一轮观想的方式去观想就可以。念“索瓦”时候就祈请净除无始以来积集的所有罪障，特别是身语意三门所积集极的罪障。祈请获得身语意三金刚无二无别的加持。最后念”叠”的时候，祈请这个最后一个字，宗喀巴大师现出慈悲欢喜的样子，从宗喀巴大师顶喉心三处嗡啊吽三字，各个同时融入自身，自己从顶到脚底，白红蓝色的光跟嗡啊吽三字甘露由上而下充满全身。观想净除无始以来，所积集的所有罪障，特别是身语意三门同时所积集的一些罪障习气，以黑烟、黑血。黄水、蜘蛛、毒蝎等不干净、不可爱的颜色形象从下门跟脚底向外排出。观想自己获得身语意三门无二无别的加持，特别是具有成就身语意无二无别合一的成就的这种能力。

观想要着重在非常欢喜，而且非常虔诚、恭敬的方式来做观想。这个有象征得到句义灌顶的意涵。以上就是第五轮的观想，观想得到身语意无二无别的成就的种子的能力。
常常修颂缘悲赞，有空的话就多修。自己修持机会是自己可以掌握的， 绝对可以找到时间好好修持。这个缘悲赞五轮的观想，最后一轮是主要计数，但是前面四轮观修也可以念一遍，然后再计数第五轮，有空的时候就多修。

其实修持最重要的关键是要清净自己的相续，是所有修持的重点，如同噶当派祖师教授告诉我们修行要抓住心，也就是要把心专，集中心力来修，才会有成效。

以上五轮观修，尽自己的能力，尽量修。第三种就是祈求累积圆满道的加持，其实就是结合这个功德根本颂的内涵，祈求能够迅速生起圆满道到的体悟，获得迅速证得圆满道加持。所以说第一个是四灌顶灌顶获得外内密成就，第二个是七种智慧成就，然后还有不共的五轮观想。那第三个是祈求累积圆满道的加持，可以结合修诵功德根本颂的内涵来串习，让自己的相续里面能够留下建立圆满道的内涵、证量的这种习气在相续里面。

刚刚口传兜率天上师瑜伽法。口传最主要我们要用耳朵专心去听听这个声音，以获得所有传承上师相传的这个法语，入于自己的心的这样一种意涵。刚刚上师又口传宗喀巴大师所做的功德根本颂。如果没有时间完全修功德根本颂，就修“文殊修慧齐增长，讲辩智慧齐增广，祈赐胜共二成就。速如上师祈加持，祈现俱生大乐智，实执错垢祈净除，心之疑惑祈断除，速如上师祈加持。”

最后收摄资粮田，就念诵“具足胜德本师宝，请住我心莲月上，由大恩门垂摄受， 愿赐共不共悉地”时候观想。如果有观想圣父子三人，那你就观想两位弟子融入宗喀巴大师，然后他们的狮子座月轮也都融入宗喀巴大师的狮子座月轮。两位弟子融入宗喀巴大师之后，宗喀巴大师就迎请到我们自己头顶上，然后自己的身体中间有个中脉，心间有个八瓣莲花，然后念第一个“具足胜德本师宝，请住我顶莲月上，由大恩门垂摄受， 愿赐共不共悉地”的时候，观想宗喀巴大师变小，然后从自己的头顶中脉降到心间八瓣莲花中间。这边有一个观修的关键，就是我们把宗喀巴大师迎请到我们头顶，他的下方的云彩，连接着兜率天弥勒菩萨的心间。因为我们是从弥勒菩萨的心间如同一缕云彩迎请宗喀巴大师到我们面前，所以宗喀巴大师在我们的头顶，降落自心的时候，那个云彩就是一直延续到兜率天弥勒菩萨的心间。

心间的莲花是安住在我们中脉里面，不是在中脉的外面，这个是关键。我们心间的八瓣莲花是在这个中脉里面，不断的。宗喀巴大师的座下有日月轮，它们也随着宗喀巴大师降入自己的心间，这个日月轮跟自己心间的红白明点结合在一起，这样的。红白明点中间有一个我们自性的吽字，宗喀巴大师就跟我们自己红白明点中间的这个吽字就融而为一。然后吽字化空。这个就是了义的上师瑜伽。

观想自心的风心，吽字这个风心，从空性之中现吽字，它是白里带红。然后从最微细的原始风当作近取，然后宗喀巴大师的身当作俱生缘，最微细的风就转化为白中带红，光彩的至尊宗喀巴大师的幻化身。也有观想变成白色的幻化身，因为持命风是白色的。最细的微细原始心是当近取因，跟上师的意当作俱生缘，就变成清净的意。这个原始的风有声音，变成微细语，跟上师的语为俱生缘作用变成金刚语。总而言之就是这个。宗喀巴大师融入吽字之后，跟自己的自心本性融合为无二无别，然后安住。

这个时候宗喀巴大师是在莲花中间，莲花是闭合的，宝盒的莲花外围有咒语，莲花里面也有很多很多的咒语充满，有缘悲赞祈请文都充满，整个就是合起来的这个莲花里面。中间有宗喀巴大师跟自己的自性无二无别的身安住在里面。总而言之就是思维。自己的自性，跟上师本尊三者的自性无二无别，身意双运。然后思维自己的身现在就是果位时候的真实圆满的报身，生起佛慢。这个是密法里面幻化身生起的观修方式。

如同之前灌顶所讲的，自心有安住自己的根本上师宗喀巴大师。自己的一切行谊都是要思维到心中有宗喀巴巴大师，吃东西的时候念嗡啊吽加持当作荟供，穿新法衣的时候就如同是献供新法衣等等这样子去思维。

根本上师宗喀巴大师跟自己是无二无别，心间的宗喀巴大师也象征三怙主的自性，也是等同于一切诸佛的智慧，安住于自己心间。另外也有很多很多其他的修法啊，在这个时候去结合密集胜乐大威德三金刚，任何一尊的幻化身的修法来结合在这个地方修的也有。宗喀巴大师的上师瑜伽法具有诸多殊胜的加持力，我们此生得到暇满难得的人身，应该令其有所义利，应该善加掌握此契机。

好好的修持。对于具有如此诸多殊胜特点的大门，应该助勠力修持。这一次我们随许，然后教授。那功德本颂没有详细的讲，下一次有机会我们再来详细讲。