怙主 果碩仁波切講授
敬禮至尊諸上師
- 一切佛語心要義 諸聖佛子讚揚道 有緣求脫者津梁 我當隨力而宣說
- 彼不貪著輪迴樂 為令暇滿不空過 勸依佛喜道諸賢 具清淨心善諦聽
- 無真出離難止息 捨求有海安樂果 貪著有樂能縛身 是故首當出離心
- 暇滿難得壽不留 修習能斷今世欲 業果不爽輪迴苦 數思能斷來世欲
- 至於輪迴圓滿事 不生剎那之希願 晝夜恆求解脫心 生時即起出離心
- 出離若無淨發心 執持修習終不成 無上菩提圓滿因 智者當發菩提心
- 四大瀑流猛漂激 業繩緊縛難掙脫 既入我執堅鐵網 復被無明大闇蔽
- 無邊生死生復生 三苦逼害恆相續 審思如斯眾慈母 當應引發殊勝心
- 不具通達實相慧 雖修出離菩提心 終不能斷生死根 應勤通達緣起法
- 能見世出世間法 果隨因行永不誣 能滅實執諸所緣 此乃正入佛喜道
- 現分緣起不欺誑 空分遠離實執意 若時二者別現見 爾時仍昧牟尼旨
- 唯見緣起全不誣 即滅實執取境相 若時同起非更迭 乃圓成正見觀察
- 此復現相除有邊 及以性空除無邊 若知現空顯因果 不為邊執見所奪
- 如是聖道三關要 若得如實通達時 子應依靜勤精進 發奮速疾修究竟
菩提心的功德利益
宗喀巴大師於聖道三要中，嘗云：「出離若無淨發心，執持修習終不成。無上正覺圓滿因，智者當發菩提心。」行者思惟此生能獲得暇滿人身，是極為殊勝難得且具足極大義利，然而死亡卻隨時可能降臨，故此生的執著與貪求不具有任何的意義，行者至少須生起希求獲得來世利益的出離心。行者復深入思惟，來世縱能往生人天善趣，卻依然無法擺脫善業與惡業的流轉，故應惕勵自己生起能從輪迴中解脫的堅定出離心。然而，行者若僅止於生起出離心，則僅能使自己一人從輪迴中解脫，如此，將無法盡除一切過患，遑論成就廣大究竟的圓滿與功德，故行者應進而生起能成就一切圓滿與功德的菩提心。
出離心為小乘佛教修持的重點，行者若欲具足修持大乘教法之因，入於大乘佛教之門，除需生起出離心之外，尚需生起以慈心與悲心為基礎的菩提心，若行者未能生起菩提心，縱然擁有強大的禪定力與神通力，依然無法入於大乘之門。唯有修持菩提心，方能成就無上正等正覺，且具足能力度化一切有情眾生，將其安置於究竟的安樂之中。
小乘的聲聞、緣覺（獨覺）聖眾，已然證悟空性，甚至能安住於三摩地禪定之中，長達數劫的時間。然而，諸聲聞、緣覺聖眾無法成佛的原因，即在於其未能生起菩提心。
行者於修持共下士道與中士道之後，應視三界如火宅，堅切地希求自己能從輪迴中解脫。進入上士道的修習之後，行者應觀待三界中一切的有情眾生，皆同處於火宅之中，承受著無數痛苦的煎熬，故應戮力協助一切有情眾生，皆能從輪迴無邊的痛苦中解脫。例如，自己與父母、兄弟、姊妹同為一家人，若僅關心自己的安樂，棄家人於不顧，此實為可恥的行為。吾人既與一切有情同處於三界之中，自不應坐視有情眾生繼續於輪迴中沉淪受苦，而須救度一切有情眾生皆能自輪迴中解脫。
小乘行者由生起出離心，進而修持增上戒學、增上定學、增上慧學，終能擺脫煩惱的糾纏，從而證得涅槃寂靜。然而，即使已證得涅槃，對於自利而言，亦僅能斷除煩惱障，而未能斷除所知障，無法現證法身。由於未能現證法身，因而無法圓滿一切功德，故僅能獲致少分自利，自利尚且未能圓滿，遑論利他。復因小乘行者耽於涅槃寂靜之樂，猶如服食迷幻藥或吸毒（楞嚴經中將其形容為服食發瘋藥水的人），使自己生起短暫安樂幻覺，待藥力消退，方能清醒的人一般，欲再生起利他的菩提心，極為困難，必須由佛陀賜予加持，使其出於涅槃寂靜，並經由佛語或佛身的放光加持，使其生起菩提心，入於大乘之門。法華經中，即記載了佛陀勸請羅漢聖眾，發起菩提心，入於大乘菩提道的開示。
此外，於《寶性論》中，亦記載佛陀曾如是勸請羅漢聖眾：你們當下所止息的涅槃寂靜，並非是你們所認知的究竟涅槃，唯有方便與智慧雙運修持，方能了知法性的真實義，入於大乘之門。若就成就佛果的時間先後而言，最初即能發心利他的大乘行者，雖然發心之後，未能精進修持，而使菩提心衰減，甚至因違犯戒律、造作惡業，使自己墮入三惡道之中，但由於羅漢聖眾安住於涅槃寂靜之中的時間，長達數劫，故大乘行者於業報受盡，自惡趣中出離之後，繼續發起菩提心，修持大乘菩提道，其成就佛果的時間，仍較羅漢聖眾為先。且由於涅槃寂靜的境界已沒有任何的痛苦（苦苦、壞苦、行苦），羅漢聖眾欲生起慈悲心，極為困難，縱然能經由佛陀勸請入於大乘菩提道，但其修持大乘道的過程，仍然充滿了各種障礙。《華嚴經》中，記載了目犍連尊者曾對佛陀如是啟白：佛陀所開示的大乘道，極為殊勝，吾等願意忍受各種的困難與痛苦，努力修持大乘道。尊者如是啟白，即說明了羅漢聖眾安住於涅槃寂靜的安樂之中，時間長達數劫，由於不復有任何的苦受，難以生起慈悲心。反觀初發心修持的修行人，由於生活中仍然時常感受到許多的痛苦，對於慈悲心的生起，遠較羅漢聖眾容易許多。是故，行者於修行之始，須謹慎抉擇，不應入於僅求一己解脫的小乘道，而應生起利他的菩提心，入於大乘之門，以能圓滿自利與利他的佛果，作為自己修行的目標。
或許會有人質疑，既然羅漢聖眾欲再發心入於大乘道，是如此地困難，為何佛陀不直接開示大乘道呢？此一疑問，佛經之中，以譬喻說明：例如，有一個孩童（有情眾生），於著火的房屋之中（三界如火宅）非常高興地玩著心愛的玩具（眾生所貪著的榮華富貴），在屋外的大人（佛陀），欲勸他趕快逃出屋外，然而，由於孩童絲毫未察覺房屋已經著火，仍然繼續玩著玩具，不理會大人的勸告，此時，大人必須善巧地告訴他：「屋外有更好的玩具（涅槃寂靜），趕快到外面來。」待他走出屋外，再引導他至真正的目的地。
《菩提道次第廣論》中記載：菩提心是成就自他一切善好的根源，亦為去除一切衰損的良藥，任何一位士夫均能趣入修持，無論親見、聽聞、憶念、接觸菩提心，皆能利益其他有情眾生，而吾人的利益，亦在利益其他有情眾生的過程中圓滿，故菩提心是最善巧的方便。
噶當派的祖師格西「博多瓦」曾以毒物、食物、藥物三種物品，比喻三士道修行的內容。當一位身罹重病的病患，接受醫生的診治，醫生首先給予毒物（嘔吐藥或瀉藥），使其服食之後，能將身體中所有的毒素排出；其次給予各種適合的食物，以滋養身體；最後，給予藥物（無死甘露），使其完全恢復健康。毒物比喻思惟暇滿人身難得、死無常、三惡道苦，使行者厭離對此生安樂的貪著，誠心發露懺悔，將往昔造作的惡業，完全予以淨除；食物比喻思惟輪迴的過患，使行者斷除對來世的貪著，修持各種善行，得以往生人天善趣，長養各種善果；藥物比喻執持菩提心，將一切事物轉化為無死甘露，使自他一切有情皆能成就無死、圓滿的佛果。是故，行者不應只希求自己能證得涅槃寂靜，而應努力修持利他的菩提心，終究證得自利利他的圓滿佛果。
《華嚴經》〈初發心菩薩功德品〉中，法慧菩薩曾對善財童子開示發菩提心所具有的不可思議功德。善財童子於文殊菩薩跟前發起菩提心之後，文殊菩薩為其授記：你將來必需參訪一百一十位善知識，最後，當你朝彌勒菩薩的處所方向看去，將會看到與毘盧遮那佛相同的宮殿，當你來到彌勒菩薩跟前，你將會親見彌勒菩薩往昔所行諸如布施頭、手、身體等各種菩薩行，而生起真實的菩提心。善財童子遵循文殊菩薩的授記，逐次參訪善知識，向每位善知識學習一種菩薩行，直至來到彌勒菩薩跟前，方生起真實的菩提心。
菩提心是成就圓滿佛果的種子，是一切佛法的根本，即使是聲聞乘亦因聽聞佛陀的教法而證得涅槃寂靜，而佛陀乃是由菩薩修持而來，菩薩則是眾生發起菩提心而入於菩薩道，故菩提心為一切佛法的根本。月稱菩薩於「入中論」中嘗云：「行者應禮敬新月，而非禮敬滿月。因為滿月是由新月所成；當吾人以藥王樹的果實治癒病苦時，須了解藥王樹是由幼苗長成，對於幼苗應更加細心照顧。」
菩提心是眾生長養一切善法的良田，是帶給眾生一切利益與安樂的根源，猶如承載世間的大地，亦如能去除一切貧困的財寶天王，眾生由於心續中累積了深厚的煩惱與業障，欲趣入善法的修持，顯得極為困難，故眾生真正的貧困，乃是對於善法的缺乏。菩提心是菩薩的守護者，如同呵護愛子的慈父，菩薩由於發起菩提心而成為佛子，若其菩提心衰減，即不名為菩薩。菩提心是圓滿眾生一切心願的如意寶。佛經中記載：善男子，雖然我們已經講述了許多菩提心的功德利益，但菩提心真正的功德利益，卻是超越語言文字所能形容，善男子，你們對於無上正等正覺的果位，應當生起強烈的希求心。故行者應殷重修持菩提心，只要能生起菩提心，無論資質如何駑鈍，甚至投生為畜生，均能獲致如是不可思議的功德。
寂天菩薩於《入菩薩行論》中嘗云：「猶於烏雲夜，剎那耀閃電，如是因佛力，世萌修福意。」吾人微不足道的善行，在充滿業障與煩惱的心續中，猶如微弱的星光難以照亮烏雲密佈的夜空，惟有如閃電般耀眼的菩提心，方能破除烏雲，淨除心續中的煩惱與業障。佛經中嘗云：過去數劫的諸佛，聚集討論能淨除心續中所有的煩惱業障、成就一切善行、利益一切有情眾生的根源，獲致的結論為：捨菩提心之外，別無他途！眾生欲去除一切的痛苦，獲致究竟的安樂，唯有依靠菩提心，亦唯有生起菩提心方能克服所有的困難。此因行者欲證得佛果，唯有依靠菩提心，修持能迅速成佛的密法，亦必須以菩提心為基礎。顯密教法皆須以菩提心作為修持的中心與基礎，然而，密乘（金剛乘）行者須生起較顯教（波羅密多乘）更為強烈的菩提心。密乘行者若無菩提心，縱能生起本尊觀、觀想壇城，然亦與遊客前來大殿參觀、禮佛無異；縱能修持氣脈、明點，亦與對著皮球打氣無異，沒有任何意義！往昔於藏地，曾有一位修習無上瑜伽「喜金剛」密續的行者，由於僅生起出離心而未能生起菩提心，最後，僅證得小乘的果位。密乘行者未生起菩提心，尚能獲得小乘的果位，而未產生極大的過患，實屬幸運！密乘行者若僅以自利的動機，修持戒、定、慧三增上學，而未能生起利他的菩提心，容易產生種種過患。
《入菩薩行論》嘗云：「欲除三有苦，及除眾不安，欲享福樂者，恆莫捨覺心（菩提心）。」行者欲去除輪迴中所有的不安與痛苦，欲受用暫時與究竟的安樂，除了依止菩提心之外，別無他途可循，此為菩提心所能圓滿的無量功德。又云：「生死獄中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天應禮敬。」即使行者仍於生死輪迴中流轉，尚未獲得解脫，但只要能剎那生起菩提心，即超越於人天之上，入於菩薩（佛子）之列，而為人天所應禮敬。六座上師本尊瑜伽修持法中，關於修持菩提心的偈頌亦曾提及：「如今我生有果利，善得人身之利益，今日生於佛種姓即是菩薩佛之子。今後我當盡自力，發起隨順種姓業，於此無過淨種中，不作玷污如是行。」如同轉輪聖王喜獲麟兒，由於王政已有子嗣作為繼承人，內心感到無比歡喜！一旦行者起菩提心，入於佛子之列，諸佛亦十分欣喜，此因諸佛在世間的利他菩提事業，須由菩薩作為代表，故行者生起菩提心，諸佛立即知悉，且感到極為欣喜！
今日我有此機會講授菩提心，是非常值得慶幸之事，諸位能來此聽聞菩提心，亦為十分殊勝之事，能於心續中植下菩提心的習氣。然而，僅止於聽聞菩提心並不足夠，行者尚需不斷思惟與觀修菩提心。
吾人於輪迴中流轉不止的原因，即在於強烈的「愛我執」，只知貪愛自己的利益，不顧及他人的希求與感受，因而不斷造作各種惡業，將自己繫縛於輪迴大海之中。此生，吾人有幸能獲得暇滿難得的人身，且能值遇佛陀的教法，特別是顯密雙修的金剛乘教法，應當運用此生難得的機緣，戮力對治「愛我執」，若未能把握此一機緣，一旦失去即難以復得，至為愚昧與可惜！
聲聞、緣覺聖眾僅希求自己能從輪迴中解脫，縱然彼等已證得涅槃寂靜，亦無甚偉大之處，其原因在於彼等僅求自利，而未能利他。導師釋迦牟尼佛能證得具足一切種智的圓滿佛果，其原因在於佛陀所思所念，皆以利他為動機，絲毫不為自利，且能不斷的修持與增長，此種只求利他的菩提心，正是佛陀的偉大之處。
佛陀的二位大弟子—舍利弗、目犍連，雖已證得阿羅漢果位，具有能安住於涅槃寂靜之中，長達數劫的定力，然而，佛陀並未曾向其禮敬，而佛陀卻願向諸位菩薩頂禮，由此可知，菩薩的功德遠勝於羅漢聖眾的功德。佛經中如是記載：禮敬菩薩即等同於禮敬三世十方諸佛菩薩，而禮敬諸佛，則不等同於禮敬三世十方所有的諸佛菩薩。其原因在於，若吾人自果樹的幼苗長出開始，即加以細心照料，待幼苗長成大樹，結出櫐櫐的果實之後，即可說所有的果實均曾受吾人的照料；反之，若吾人僅照料果實，則所照顧的對象亦僅限於果實，而無法及於幼苗乃至果樹。復次，佛經中亦如是記載：當菩薩坐於沒有馬匹牽引的車上，受用色、聲、香、味、觸等五妙欲時，此時，若為佛陀所見，佛陀願意將馬車的韁繩，置於頸上，親自為菩薩牽引車子。佛陀如此禮敬菩薩，乃是由於菩薩能生起菩提心，歷經累劫修持各種難行難忍的菩薩行，去除眾生的痛苦，使眾生能獲得暫時與究竟的安樂，終將證得圓滿佛果，是故，佛陀對菩薩十分珍視與禮敬。
所有的菩薩最初示現於世間的形象，亦與凡夫無異，為何後來卻能成就如文殊菩薩一般，具足相好莊嚴等無量功德呢？其差別在於菩薩能生起菩提心，廣行各種菩薩行，故能具足如是殊勝的功德與莊嚴。噶當派的祖師亦曾如是開示：行者雖能持咒、修法，然而，卻未能於心續中生起證量，其根源在於行者對菩提心未能用心觀修與體悟，未能生起真實的菩提心。阿底峽尊者當時在印度，已是通曉內外五明、顯密教法的大成就者，然而，為了能親近金洲大師（菩提心七重因果修持法的傳承祖師）修學菩提心，尊者甘冒生命的危險，搭船渡海至現今印尼的蘇門答臘，以十餘年的時間，追隨大師修學菩提心，雖然大師對於空性的見解，屬於有相唯識而非中觀，但尊者仍將大師奉為他最尊敬的師長，其原因即在於尊者所獲得菩提心的教授是由大師而來。由此可知，尊者極為珍視菩提心。具足如此偉大成就的尊者尚且如此，吾人更應努力觀修菩提心。
菩提心的觀修並非偶爾為之即可，必須念茲在茲，如同供養諸佛菩薩必須數數為之，甚至是累世不斷地串習、修持，方能成就。例如，阿闍世（未生怨）王於過去生中，即不斷串習修持空性，此生他以黃金製成的寶衣，供養文殊菩薩，菩薩接受之後，回贈與他，並請他穿上，當他穿上寶衣時，身體卻突然消失，從而現證空性。阿闍世王能現證空性，並非僅是由於此生供養文殊菩薩的功德所致，而是基於累世串習空性的力量，於此生行供養時，因緣成熟而成就。是故，行者平時即需努力串修菩提心，或許將來某日以鮮花供養諸佛菩薩時，能於當下生起真實的菩提心。佛經中記載：行者若能生起菩提心，則帝釋與四大天王皆願意來到行者跟前，向行者頂禮，對於行者的心願與事業，皆願盡力護持、協助。
行者希望證得圓滿佛果，而佛果之所以遠比阿羅漢果位殊勝，其差別在於欲證得佛果，必須累積廣大圓滿的福德與智慧資糧，唯有行者能生起菩提心，並且善加執持與運用，方能圓滿此一目標。行者若能善用菩提心，即能將庸俗乃至錯誤的意念、行為，轉化為具有意義的善行，猶如冶金時所添加的冶金劑，能將廢鐵的雜質去除，轉變為有用的鋼鐵一般，菩提心的殊勝，即在於行者若能努力實踐，即使於日常生活之中，亦能累積廣大的福慧資糧與不可思議的功德。
菩提心能使行者得以從輪迴中解脫，吾人努力修持各種善行，希求來世能往生人天善趣的同時，若能結合菩提心，則所修持的善行，將能成為圓滿眾生的心願與利益，給予眾生暫時與究竟安樂的菩薩行。入菩薩行論云：「餘善如芭蕉，生火即枯槁，覺心樹生果，不枯反增茂。」吾人為求自利所修持的各種善行，其善果一旦受用之後，隨即消失，猶如同芭蕉樹結果之後，隨即死去一般。然而，若執持菩提心所修持的善行，其善果非但不因受用而消失，且還能不斷增長。行者生起菩提心之後，雖未迴向祈願自己能獲得人天善報，但卻能自然感得善果，猶如農夫播種之時，雖不希求雜草長出，然於稻穗成熟的同時，雜草亦十分茂密一般，故執持菩提心修持所獲得的善果，能不斷增長，此為菩提心的殊勝之處。
此外，菩提心對於業障的淨除，亦具有不可思議的能力。吾人所累積的業障，可分為定業、不定業二類，不定業可藉由懺悔地修持而予以淨除，定業則非常堅固，難以破壞與消除。然而，行者若能生起菩提心，即使是極為堅固的定業，亦能予以摧壞。入菩薩行論云：「如人雖犯罪，依士得除畏，若有令脫者，畏者何不依。」吾人此生若造作五無間罪，來是必然墮入無間地獄，但行者若能生起真實的菩提心，則能免於墮入無間地獄之中，縱然來世墮入無間地獄，其受苦的時間亦將大為縮短，猶如一位殺害他人父親的罪犯，時時擔心被害者子女的報復，此時，若身旁有一位具足極大能力的勇士護衛，則無須擔憂遭到報復一般。菩提心即如具足極大能力的勇士。入菩薩行論又云：「覺心如劫火，剎那毀諸罪。」賢劫結束之時，將有劫末之火，瞬間將世界悉皆焚毀殆盡，僅餘灰塵。菩提心即如劫末之火一般，能將行者所累積的罪業，徹底予以摧壞。是故，噶當派祖師曾開示：行者依止菩提心，而得以累積圓滿的福慧資糧，淨除一切罪業，去除一切障礙。行者以證得圓滿佛果為目標，而佛果又以菩提心為根源，故需殷重修持菩提心，若未能如此，任由菩提心不斷衰損，卻奢言「為利眾生願成佛」，此無異於癡人說夢話，絕無實現之可能！猶如有人希求所種植的果樹能枝葉繁茂、結實櫐櫐，卻任由根部腐爛，不加以照顧，如何能達成目標呢？
行者若未能生起菩提心，縱然擁有如須彌山王一般，無人能撼動的三摩地定力，或隨時能安住於空性之中，現證空性，均不能入於大乘佛法之門，亦不能成為證得佛果之因。宗喀巴大師嘗云：「一切教法的中心與根本，即為菩提心。」若就根器的利鈍而言，利根者指具有證得佛陀法身的習氣（種子）之補特伽羅；鈍根指雖尚無證得佛法身之習氣，但希求證得佛果之人。猶如希望田地長出稻子，必須先播種一般。欲證得佛陀法身必須了知補特伽羅成佛之根本—如來藏，存在於所有補特伽羅的心續之中，如來藏即為成就佛果之種子。
心續中，具有能成就佛法身的種子之補特伽羅，可將其歸類為「佛種性」，佛種性可分為下列幾種：
一、自性住種性：中觀派的論師認為「自性住」佛種性，係指心續中，具有能證得佛陀究竟（勝義）自性法身的種子之補特伽羅。唯識派的論師則主張「自性住」種性，係指對於心為清境光明的本體（自性）能不斷串習之補特伽羅。兩者的見解有粗細之分。由於補特伽羅的心續之中，皆具有證得佛自性法身的種子，「寶性論」中記載：佛陀恆常安住於自性法身之中，佛陀的利生事業遍及一切處所，所有的有情眾生皆與佛有緣，故所有的有情眾生皆有成佛的可能。佛、菩薩、眾生雖果報有所差別，然而，若就心的清淨光明本質而言，皆悉相同無異。眾生的心續中，雖然皆具有證得佛陀自性法身的種子（如來藏），但由於受到煩惱、業障的附著與蔽障，使心清淨光明的本質，無法彰顯，佛經中，常將此種情形比喻為略顯枯萎的蓮花中，藏有具足三十二種妙相、八十種隨好的佛陀；外型醜陋、令人畏懼的蜂窩之中，藏有甘美的蜂蜜；破舊的衣服中，藏著一尊佛；稻穗的糟糠之中，藏有能滋養吾人生命的白米；藏於垃圾堆中的黃金、珠寶；藏於大地之中的寶藏。以種種的譬喻說明，行者只要能將覆蔽如來藏的煩惱與業障去除，即能漸次將如來藏開發與彰顯出來，終能成就佛的法身。
二、隨增性種性：由於眾生心續中，與生俱來皆具有如來藏，因此，每一位眾生皆能經由聽聞、思惟、修持，而於心續中，逐次生起各種道次第的證量，終能證得佛的色身。行者唯有了知眾生皆具有如來藏，皆是佛種性，皆有成佛的可能，如此，對於菩提心的修持，方不至於認為自己無法成就如此殊勝與偉大的佛果，而感到氣餒，甚至退轉。此外，由於行者了知所有眾生皆有成佛的可能，因此，當行者遇見極為愚癡、粗暴的眾生時，亦不應心生輕視與棄捨，而應執持菩提心，為其指引成佛的菩提大道，或許當因緣成熟時，目前看似毫無成佛可能的眾生，能於瞬間轉變心念，趣入修持菩提道，成佛在行者之先，亦未可知！
心的本質是清淨與光明，煩惱與業障並非心的本質，而是暫時存在於心續之中，猶如烏雲遮蔽天空一般，可完全予以淨除，行者對此無須心生懷疑。若仍感到困惑，即與孩童眼見歷經數日，天空皆烏雲密佈，因而不肯相信有雲開天清的一刻，甚是幼稚！既然煩惱、業障是暫時、突然的湧現於心中，能否完全予以淨除？能否自輪迴中解脫？其關鍵掌握在自己手中。佛陀曾開示：佛不能以水洗滌淨除眾生的業障；佛不能如拔除肉中刺一般，將眾生的痛苦拔除；佛不能將證量移轉至眾生的心中。佛陀不能代替眾生作積資淨罪的修持，佛陀開示了殊勝、珍貴的教法，引導有情眾生趣入解脫與安樂，然而，眾生仍須倚仗自己的力量，精進修持，方能達成自輪迴中解脫，乃至證得圓滿佛果之目標。此為「別解脫戒」名稱的由來，此戒之意義，乃在於行者須以個別的努力修持，獲致個人的解脫與安樂。
煩惱與業障產生的根源，即為貪愛自身利益的「愛我執」，若「愛我執」能去除，則煩惱與業障亦能淨除。然而，「愛我執」能否去除？人們對此不免心生疑問，認為人們若不為自身的利益設想，如何能獲得生活所需的各種資具呢？但事實並非如此，導師釋迦牟尼佛即為完全捨棄「愛我執」，將「愛我執」轉化為「愛他執」的典範，佛陀所思所行皆以眾生的利益為考量，絲毫不為自己設想，佛陀以如此偉大的精神，行持廣大圓滿的利生事業，證得殊勝圓滿的佛果，人們受到佛陀精神的感召，而發心追隨佛陀，依循佛陀所開示的教法修持，獲致暫時與究竟的安樂，其影響延續至今。因此，「愛我執」不但能去除，且行者若能將「愛我執」轉為「愛他執」，更能利益自他一切有情，此亦為修心的要訣。
行者或許心中仍有疑惑：既然有情眾生的心續中，皆具有如來藏（佛性），為何時至今日，仍有無數的有情眾生於輪迴苦海中漂流，無法獲得解脫呢？佛經中曾說明其原因有下列幾項：一、眾生受心續中的貪、瞋、癡煩惱所覆蔽。二、受不信因果（邪見）、未能導引自己趣入善道的惡友影響。三、缺乏修持正法的善緣。四、受政治力（王權）的干擾（如制定惡法、排斥佛教等），而不能自在趣入正法。能趣入修持大乘教法的行者（大乘種性）必須對於有情眾生具有強烈的悲愍心；對於菩薩所需行持各種艱苦難行的菩薩行，能具有堅忍心；對於一切善行，能具有堅定的意念與信心。雖說行者心續中的小乘種性若能覺醒，佛種性亦隨之覺醒，然而，行者若能具足上述三種條件，方為心續中的大乘種性覺醒的徵兆，容易趣入修持大乘教法。然而，欲具足此三項條件，殊非易事，若行者一經聽聞佛陀的功德或大乘教法即能生起強烈的歡喜與意樂，渴望親近與修持，如此，亦可視之為大乘種性。
行者若能將佛種性的有情眾生導引趣入大乘教法而作修持，即是喚醒其心續中的大乘種性；反之，若將佛種性的有情眾生導引趣入小乘教法，對小乘涅槃解脫的果位產生信解或認同，即是喚醒其心續中的小乘種性。
般若（空性智慧）與菩提心猶如佛陀的雙足，般若為聲聞、緣覺、菩薩與佛的共因，可稱其為佛母；而菩提心則是菩薩與佛的不共因，可稱其為佛父。若行者僅具足出離心與空性智慧，尚無法入於大乘之門，唯有生起真實的菩提心，方能成就菩薩與佛的果位。猶如子女的姓氏與國籍，皆依父親的姓氏與國籍而定。是故，行者唯有生起菩提心，方能成為大乘種性的一員。初發心修持的有情，雖未能立即具備對眾生強烈的悲愍心，對難行菩薩行的堅忍心，對一切善行的堅定意念與信心，但仍須以此為目標，時時惕勵自己，能具足此三種成為大乘種性的必要條件。
冀望諸位於聽聞菩提心不可思議的功德利益之後，能立志努力修持菩提心，並以菩提心作為自己修持的重點，時常憶念與思惟，如此，聽聞教法方具有意義，以此與諸位共勉之。
觀修菩提心的方法
壹、菩提心的意涵
寂天菩薩嘗云：「人天導師釋迦牟尼佛降生於此世間，所傳授的一切教法，其核心即為菩提心，猶如奶酪是由牛乳所提煉的精華一般，菩提心亦為佛法的精髓。」判別戒律是否流傳於世間之依據，是以別解脫戒是否仍存在為標準；而判別大乘佛法是否存在之依據，則為菩提心是否仍傳揚不息為依歸。
菩提心主要之意涵有二：一、利他。二、證得正等正覺的圓滿菩提果位。其中，證得圓滿菩提的果位，乃是由小乘行者希求證得寂靜涅槃的精神衍生而來。由於希願能證得圓滿菩提，故大乘行者與小乘行者皆不住於輪迴，然而，大乘行者除了努力使自己得以從輪迴的痛苦中解脫之外，尚能以利他的精神，竭盡所能協助一切有情眾生皆能脫離輪迴的苦痛，由於此種由菩提心所生起利他的精神，使大乘行者能斷除僅求自利的心念，此與聲聞、緣覺聖眾安住於寂靜涅槃之中，時間長達數劫的情形，具有極大的差異。大乘行者由於思惟佛陀所證得色身的圓滿功德，能應一切有情眾生之因緣，示現各種化身以度化有情眾生，因此，大乘行者既不住於輪迴，亦不住於涅槃，此為大乘教法遠勝於小乘教法之處。大乘行者除能不安住於輪迴與涅槃之外，尚須思惟：除非自己證得佛的圓滿法身與色身，否則將不能圓滿利益一切有情眾生的功德。以此發心，從而令自己生起菩提心。
菩提心是由利他的精神而發起，而利他的精神必須不斷修持慈心與悲心，淨除有情眾生的一切痛苦，使其能獲致一切安樂。眾生所面臨的痛苦與所悉求的安樂，並非僅止於眼前短暫的痛苦與安樂，而是必須協助有情眾生能淨除心續中的貪、瞋、癡煩惱，進而去除業障，斷除心續中一切煩惱習氣的種子，生起各種道次第的證量，從而證得究竟的圓滿佛果，若非如此，則利他的精神將流於片面而短暫，無法圓滿利益一切有情眾生的功德。
行者欲使一切有情眾生能獲致暫時與究竟安樂的功德，首先必須去除自身的一切過患，從而證得佛的圓滿法身的功德，方能達致。行者欲應一切有情眾生的因緣，而示現各種應化身，必須證得佛的圓滿色身的功德，方能如願。此為行者發起菩提心之次第。
行者若安住於涅槃寂靜之中，將無法圓滿利他的功德，故由於利他的精神，行者不住於涅槃；復因行者願能證得圓滿佛果，故不住於輪迴。大乘行者由於發起「為利眾生願成佛」的菩提心，故能同時捨離輪迴與涅槃，不住於兩者之中。
大乘佛法之精神必須同時包含利他與證悟正等正覺，二者缺一不可，行者若僅求自己能證悟正等正覺，並不能成為一位大乘行者。小乘的聲聞、緣覺聖眾，亦執持自己所修持的方法與證得的果位，均是為了利益一切有情眾生，然而彼等所證悟之果位，並非是究竟圓滿的無上正等正覺，是故，唯有結合利他的精神與希求證悟正等正覺而修持，方能成為一位大乘行者。彌勒菩薩曾開示：「由利他而求菩提。」精闢地闡述菩提心的內涵乃是利他與希求證得圓滿菩提，行者由發起利他的強烈動機，希求自己能證得圓滿佛果的心願將隨之產生，願自己能證得佛果，以具足能力利益一切有情眾生。
貳、七重因果教授
一、教法的傳承
導師釋迦牟尼佛傳下無數修持菩提心的方法，主要的傳承可略分為：一、七重因果。二、自他相換。其中，七重因果教授是由彌勒菩薩開示於「攝大乘論」一書中，傳與無著菩薩，復由無著菩薩授與阿底峽尊者。自他相換教授則是記載於「華嚴經」之中，由文殊菩薩傳與龍樹菩薩，復由龍樹菩薩授與寂天菩薩。行者無論採用何種修心的方法，最終所欲生起的菩提心，其本質皆相同。二種修心方法的目的雖然相同，但自他相換教授適合心續中已累積修持菩提心習氣的利根行者，此種修心方法較七重因果教授艱深。亦有人認為自他相換教授包含七重因果教授的內涵，然而若詳加比較其修心的次第，仍可發現兩者存在些許差異，此一觀點說明二種修心方法可合而為一。
吾輩修行人過去未曾聽聞修持菩提心的教授，心續中亦未曾留有修持菩提心的習氣，若於修行之始，即以自他相換作為修心的方法，恐將難以生起覺受，故初次修學菩提心的行者，應以七重因果教授作為修心的方法較為適宜。
二、教法名稱之由來與次第之安立
七重因果教授的名稱，來自於此教授有七項修心次第，前項次第為後項次第之因，後項次第為前項之果，由此命名為七重因果教授，其次第分別為：一、知母。二、念恩。三、報恩。四、慈心（悅意慈）。五、悲心。六、增上意樂。七、菩提心。大乘教法的精髓在於菩提心，而大乘教法的根本在於悲心，行者修持大乘教法，必須由悲心開始修起，而修持悲心的方法即為知母、念恩、報恩、慈心。行者欲生起菩提心，必須視救度其他有情眾生能離苦得樂，為自己責無旁貸之大任，此種超越僅求自己能獲致解脫的心念（增上即超越之意），而將救度眾生視為自己責任的精神，即為增上意樂；欲生起增上意樂，必須對深陷於輪迴無邊痛苦的眾生，感到極為不忍，從而生起悲憫心；欲生起悲憫心，必須能以歡喜心觀待一切有情眾生，視一切眾生皆如自己摯愛的親友，從而生起慈愛心；欲生起慈愛心必須了知於吾人無數次的輪迴之中，每一世均有一位母親，故每一位有情眾生皆可能曾經是吾人的母親，念及母親廣大無邊的恩澤，此刻卻深陷痛苦的漩渦之中，為人子者，若袖手旁觀，則無恥莫此為甚！故應當感念與報答母親的恩澤，從而生起慈愛心。
修心的要訣在於必須依循次第而修，唯有對前項次第生起覺受，方能修持其後的次第，終究能生起真實的菩提心。若未能依循次第而修，則所生起的慈心、悲心與菩提心，都將短暫而片面，無法隨時隨地對一切有情眾生任運生起慈心、悲心與菩提心，此乃由於未能對每一項修心次第如實生起覺受，由於基礎不穩固，故無法達致生起菩提心之目的。
行者過去未曾於心續中植下並串習修持菩提心的習氣，以致於此刻即使竭盡所能策勵自己能生起慈心、悲心與菩提心，仍感到十分困難，縱能生起時間亦極為短暫。由於過去生未能串習修持菩提心，所以今日未能生起菩提心；若此生再不依循次第精進修持，則將來必定仍一事無成。故行者應下定決心，努力依循次第串習修心，使自己能於每一項次第皆能生起覺受，有朝一日，必能生起真實的菩提心。
七重因果次第之安立，除將前六項次第安立為生起菩提心之因，而菩提心為前六項次第之果，此一方式之外；亦有將增上意樂與菩提心安立為果，而將前五項次第安立為因的方式。後者如是安立的根據，即是由於大悲心為大乘教法的根本，以此精神而如是安立。
《入中論》嘗云：「悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。」大悲心為行者修持大乘教法的前、中、後三個時期的根本，亦為大乘佛法的種子。行者為何發心入於大乘之門？其原因即在於為使一切有情眾生皆能離苦得樂，祈願自己能證得圓滿佛果，以具足能力度化一切有情。故於修行之初，行者對眾生正不斷承受著巨大痛苦之情形，感到極為不忍，願能由自己承擔有情眾生的痛苦，此即於修行之初需生起大悲心的原因。行者唯有生起大悲心，方能入於大乘之門，成為大乘種性之一員。
行者發起願菩提心之後，必須修學各種難行的菩薩行，證悟各種道次第，以證得圓滿佛果，過程中，存在著無數的艱難險阻必須加以克服，若無大悲心的驅使，行者將無法通過重重的考驗與試煉。
佛陀證悟圓滿菩提之後，由於悲憫無數的有情眾生，仍於輪迴中漂流不止，因此，佛陀並未入於涅槃之中，而不斷行持各種利益眾生的菩提事業，直至輪迴空盡為止，吾人今日仍能受用佛法的利益，此即源自佛陀永無止盡的大悲心。
行者欲生起悲心，必須泯除將眾生區分為親友、怨敵、中庸（不相干）三類的分別心，將一切有情眾生視為自己最摯愛的獨子，以如是歡喜與平等之心觀待一切有情眾生，此即悅意慈心。
慈心可分為「悅意慈」與「令具樂慈」（願眾生皆能具足一切安樂）二種，悅意慈必須於悲心之前生起，令具樂慈則可於悲心之前或之後生起，此為慈心與悲心的因果關係。往昔，吾於國外演講時，曾有一位聽眾認為悲心的生起較慈心容易，故其認為悲心的次第應安立於慈心之前。彼能有如是之見解，表示曾深入思惟慈心與悲心，實屬不易！此見解即將令具樂慈安立於悲心之後，故令具樂慈與悲心之次第，並無決定，然而，悅意慈之次第必然須安立於悲心之前，行者唯有生起悅意慈能平等觀待一切有情眾生之後，方能進而生起真正的大悲心。
觀修悅意慈之前，必須修持知母、念恩、報恩三項次第，而修持知母之前，必須修持平等捨心作為前行。修持平等捨心猶如建築房屋之前，必須先將地面整平，土地整平之後，方能於其上堆砌建材。吾人皆貪愛自己所喜愛的對象與瞋恨所厭惡的對象，此種不平等的分別心，即為修持平等捨心時，必須加以對治與去除的惡習。平等捨心可略分為行捨、受捨、無量捨三種。行捨即指吾人於行為上，應遠離貪取、厭惡、漠不關心等分別；受捨即指吾人於感受上，應遠離苦受、樂受、捨受（不苦不樂受）等分別；此處行者所要修習的是無量捨心。
（一）七重因果教法之前行—平等捨心
平等捨心不僅是一切道次第證量與功德生起的基礎，亦是去除痛苦與獲致安樂的根源。佛法的精髓是菩提心，欲生起菩提心必須先生起悲心，欲生起悲心則必須先具足平等捨心，因此，平等捨心乃是行者生起各種道次第的證量與功德的基礎，且能證得究竟安樂的圓滿佛果。吾人由於未能生起平等捨心，任運生起的心念，皆是貪取自己所喜愛的對象與瞋恨自己所厭惡的對象，由此而造作種種惡業，導致須承受惡業的苦果，因此，行者若能生起平等捨心，則能遮止煩惱生起之門，免於繼續造作惡業，從而斷除一切痛苦的根源。
修持平等捨心的方法可略分為二種：
1、
（1）首先觀想面前有中庸（非親非怨）的有情眾生，思惟若隨意傷害非親非怨的有情眾生，乃是極為瘋狂的舉動，故不應對彼等造成傷害。復思惟彼等過去或許曾經對吾人具有深厚的恩德，故不應對其漠不關心。
（2）其次，觀想面前有摯愛的親友，思惟貪愛與執著，乃是將吾人繫縛於輪迴大海之中的枷鎖。由於貪愛與執著所產生的過患，使吾人生生世世於輪迴中流轉不止，不得解脫。吾人對親友產生貪愛與執著，並非全然由於親友對吾人有任何利益，而是由於吾人過去所串習貪愛的習氣，因而對彼等心生貪愛與執著，且此刻對吾人有飲食、醫藥、衣服、臥具等利益的親友，過去或許曾經對吾人造成極大的傷害，此刻僅對吾人略施小惠，吾人即對其心生貪愛，此為極不合理的行為，故應遮止與捨棄對親友的貪愛與執著。
（3）最後，觀想面前有怨恨的仇敵，思惟由於瞋恨造成自己與他人皆須承受痛苦的巨大過患，入菩薩行論嘗云：「莫如瞋恨罪業深。」故不應對其心生瞋恨，而應平等視之。吾人對怨敵心生瞋恨，並非完全由於怨敵對吾人造成傷害，其中有部分情形是他人並未傷害自己，而自己卻由於過去所串習的煩惱習氣，而對怨敵生起瞋恨心。例如，原先經濟狀況相近、和睦相處的兩個家庭，若其中一家因為從商致富，兩家之間出現貧富差距，原本和睦的鄰居，可能逐漸冷淡，甚至不相往來。即使面臨他人傷害自己的情境，亦應思惟此刻彼等雖傷害吾人，然而彼等過去或許曾經犧牲生命以保護吾人，如此難以回報的深厚恩德，如何能對其心生瞋恨呢？無論由吾人或其他有情眾生的觀點，對中庸、親友、怨敵生起冷漠、貪愛、瞋恨的心念，皆屬不智且不合理，此因眾生受業力與習氣的牽引，皆心性不定且身不由己，彼等並無法自主決定成為吾人的親友或仇敵，猶如三位飢渴交迫、衣衫襤褸的乞丐同時向吾人乞討，對吾人而言，彼等皆是亟需救助的對象；對彼等三人而言，皆渴求吾人施以援手，若吾人以分別心，僅對其中一位（親友）布施飲食衣物，卻對其他二人視而不見，甚至予以喝斥，此等心念與行為，乃極不合理！有情眾生為心續中的煩惱與業障所驅使，此刻所處之悲慘情境亦與乞丐相去不遠，故吾人應捨棄分別與不平等的心念，而能平等觀待之。
2、 觀想怨、親、中庸三類眾生同時現前，中庸者位於行者前方，親友位於右方，怨敵位於左方，同樣以前述的觀修方法，修持平等捨心。
行者可視何種方法較易觀修與生起覺受，作為抉擇觀修方法的依據。
如是觀修之後，行者可進而思惟人生的過程中，利害無常（此刻利益吾人的眾生，過去可能曾經傷害吾人；而此刻傷害吾人的眾生，過去或許對吾人深具大恩，眾生對吾人造作利益或傷害，實屬不定）、怨親無常（人生的過程中，常有親友反目成仇或怨敵成為摯友之事）二種現象，怨、親、中庸三者亦是變幻不定，以此思惟使平等捨心更加堅定。
佛經中記載：佛陀曾教導一位極為慳吝的弟子，以左手拿起自己的財物，交給右手，並觀想左手是自己，右手是其他眾生，以此方法對治慳吝。作為一位佛法的修學者，對於所曾經聽聞與思惟的教法，必須戮力實踐，使心續能逐步產生體悟，此為獲致成就的唯一途徑。若未能努力實修，縱然博學多聞，所能產生的功德與利益，仍屬微薄而有限！故行者當依四無量心所云：「願一切眾生遠離愛惡親疏，住平等捨。」如滿月一般毫無闕漏的平等觀待一切眾生，不棄捨任何一位眾生。密法的修持常以圓滿的月輪之上有一十字金剛杵為象徵，圓滿的月輪即代表世俗菩提心，唯有對一切有情眾生具足平等捨心，方能生起各種瑜伽次第（生起、圓滿次第）的證量，若未能具足平等捨心，則無法遮止貪愛與瞋恨等煩惱，如此，將對任何地道功德的生起形成障礙，使行者無法生起悲心與菩提心，故行者不應棄捨任何自己所不喜愛的有情眾生，彼等正是行者能否生起平等捨心的關鍵，亦為能否生起各種瑜伽次第證量的根源。
人天導師 釋迦牟尼佛於「無盡慧經」中，嘗云：「大德舍利弗，又諸菩薩，大悲無盡。所以者何？是前導故。大德舍利弗，如息出入是人命跟之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成為大乘前導」大悲心猶如種子，能長出茂盛的枝葉與豐碩的果實，行者能否生起各種地道功德，使自他一切有情能獲致安樂，其關鍵在於行者能否生起大悲心。「戒經」亦云：「廣大教理法海中，若欲抉擇最要者，恆以大悲心為最先。」大悲心是一切教法的精髓，行者若能於心續中如實生起大悲心的體悟與證量，即猶如手中持有「如意寶」能圓滿所有的希願一般，能通達一切的教法，行者若能精進修持大悲心，即猶如轉輪聖王馬車所到之處，百萬雄軍皆隨侍在側護衛一般，能獲致菩薩與佛陀的證量與功德。
菩提心是決定行者能否入於大乘之門的關鍵，大悲心是菩提心的基礎，大悲心復由利他之心而來，故行者必須於起心動念之間，恆常不離利他之心。
（二）、知母
七重因果修心教授的第一項次第為「知母」，「知母」可由教理與口傳二方面加以說明，此處以吾人的意識最初入住母胎的過程，來論證眾生皆曾為吾人之母親。吾人由於意識入住母胎，而取得此世的生命，然而意識是相續不斷如瀑流一般，此剎那的意識產生的近取因，無法從外在的色法（物質）產生，而是延續前一剎那的意識而產生，外在的色法只能做為意識產生的助緣，故目前有部分科學家聲稱人類有能力複製新的生命，此種說法並不正確。人類藉由科技的力量，能複製身體的器官，然而卻無法由此途徑，製造動物的意識，只因意識必須延續前一刻的意識而來，無法藉由科技創造出新的意識。
佛經中，以新舊兩盞燭火為譬喻，當舊的蠟燭燃盡，將燭火引至新的蠟燭之上，則新燭火是舊燭火的延續，然而卻不能據此成立新燭火與舊燭火相同，吾人前世或許投生為畜生、或許生為天神，此生獲得人身，不可認為此生的意識即是畜生或天神的意識，而僅能成立此生的意識是畜生或天神意識的延續。行者思惟意識能否突然產生？若能突然產生而不需近取因，則學習即喪失其意義。此因突然產生的意識是片段而不連貫的，此刻學習的成果無法累積至下一刻，此與事實相違背，故能成立意識是延續不斷的過程，此刻的意識是延續前一刻的意識而來，今天的意識是延續昨天的意識而來，如是回溯至吾人最初入住母胎的意識（羯羅藍位），亦是延續前一刻（前世）的意識而來，依此不斷推演，能成立吾人有無數的過去世之結論。吾人既有無數的過去世，每一世皆有軀體，在四種出生型態（胎生、卵生、濕生、化生）之中，胎生與卵生皆需要母親，故吾人曾有無數的母親，且每一世的母親不可能皆是同一人，由此成立一切有情眾生皆曾身為吾人的母親，且可能不止一次身為吾人的母親。以地球上的有情眾生為例，地球處於成、住、壞、空的循環過程之中，當地球壞滅歸空、尚未生成之前，原先存在於地球上的有情眾生的意識，可能往生天界乃至其他三大部洲（東勝身洲、西牛賀洲、北俱盧洲），意識是如此延續不斷，一次又一次的入住母胎，取得一世又一世的生命，故佛經中提及：若以柏子（柏樹的種子）計算吾人過去生母親的數量，即使數盡如大地所有塵土的數目，依然無法窮盡。過去世的母親與今生的母親對於吾人的呵護、疼愛，沒有絲毫的差別，吾人如何能以分別心觀待對自己具足深厚恩澤的如母有情呢？即使此生無法認得過去世的母親，仍無法改變有情眾生皆曾不止一次身為自己的母親，對自己具足大恩的事實，故不應以分別心觀待一切有情眾生，視一切有情眾生與此生的母親無有差別，若未能如此，即與不認識此生的母親的情形相同。
行者修持「知母」時，應先由週遭容易令自己生起貪愛與瞋恨的眾生作為修持的對象，然後由近而遠逐步擴展，較為容易生起覺受；不宜由遠而近，將心念專注於中庸的有情，卻將與自己較為親近的有情棄而不顧。依親友、怨敵、中庸的觀修順序，作為觀修「知母」的對象，視此三類有情眾生的本質皆與此生的母親相同。
欲生起菩提心須先修持「知母」的原因，在於菩提心由大悲心而來，而大悲心由悅意慈心而來，悅意慈心是由念恩與報恩心而來。母親是吾人所有親眷中，最為親近且恩澤最為深厚的人，故修持「知母」最易引發念恩與報恩心，從而逐步引發悅意慈心、大悲心乃至菩提心。
（三）念恩
觀修「念恩」必須以「知母」的修持為基礎，行者由認知一切眾生皆曾不止一次身為自己的母親，進而思惟一切眾生皆與此生的母親相同，對自己具足生育、教養的無盡慈愛，如是感念如母有情的深厚恩澤。觀修之時，不宜將如母有情觀想為具足極大力量之人，而應將其觀想為飽受病苦煎熬而虛弱不堪的情形。無論觀修何種教法，皆須使自己融入所觀修的情境，猶如身歷其境一般，生起真實的覺受，例如，觀修三惡道的痛苦時，行者必須使自己如切身感受到烈火燒炙、寒冰凍裂、飢火中燒等巨大的苦楚，使自己對三惡道生起極度畏懼的心念，觀修「念恩」時，亦須如此。使自己觀修猶如處於母親腹中、懷中，如是觀修母親的生育與養育之恩。切不可如觀看壁畫一般，境我二分，事不關己，如此將無法生起任何覺受，亦無法由此觀修而生起任何證量。
觀修「念恩」的次第，可分為初、中、後三個時期。初時，觀修母親懷胎之後，一舉一動皆甚為不便，即使簡單的行動（如翻身、入座、起身…），對懷孕的母親而言，均是沉重的負擔，然而，母親卻不以為苦。飲食起居亦須受到諸多限制，為了保護腹中胎兒，一舉一動皆須和緩；許多過去喜愛的食物，惟恐對胎兒產生不良的影響，皆捨棄不食，凡此種種，皆出於無私而偉大的母愛。
吾人試想：若身體背負一、二公斤重的東西，莫說一日，僅數小時，吾人即感到疲倦、累贅而失去耐性，而母親卻須於懷胎的過程中（妊娠的最後三個月，負擔尤其沉重），日日如此，若非母親如此小心翼翼地保護胎兒，吾人今日如何能平安誕生、擁有健康的身體乃至有緣修學佛法呢？縱使承受著諸多不便與痛苦，母親仍不以為意，胎兒誕生的那一刻，母親如獲至寶，所有的痛苦皆一掃而空，滿心喜悅地迎接胎兒的到來。
胎兒平安出生之後，母親無微不至的呵護，教導孩兒吃、喝、走路、講話…等各種生活技能，擔心孩兒的身體健康，一旦孩兒身體不適，即四處求醫，廢寢忘食地照顧著孩兒，將最好的食物留給孩兒，如是廣大的恩澤，不勝枚舉，此為中期之母恩。
孩兒逐漸成長之後，母親若僅為自己謀求溫飽，則無須奔波勞碌，然而為了提供孩兒更為良好的生活條件，遂必須勤奮工作，與他人競爭逐利，縱使造做諸多惡業，來世須墮入三惡道受苦，亦在所不惜！僅求能積攢更多的財富，使孩兒能過著優渥舒適的生活，為孩兒犧牲自己的青春，甚至背負了諸多罪業，亦不以為苦，此為後期之母恩。
然而，子女長大成人之後，或因事業有成，擁有財富、權勢、地位，遂認為自己很了不起，完全不感念母親養育的恩澤，此種觀念謬誤甚深。試想吾人今日所擁有的能力，乃是後天逐漸培養而成，而非與生俱來，若無母親的養育之恩，吾人如何能擁有今日的能力？不僅人類的母親如此，即使是其他動物的母親，雖然彼等因軀體、能力等種種條件與人類不同，而無法給予子女無微不至的呵護，但對於子女的慈愛之心，與人類並無二致，此種情形可由拍攝動物日常生活的紀錄影片中得知。行者觀修念恩時，最初應以自己的父母親為觀修的對象，思惟父母親對自己的養育之恩，然後，逐步擴及週遭的親友，次則擴及中庸的有情，最後，觀修的對象擴展至怨敵，此為念恩的觀修方法。
（四）報恩
行者若能於「知母」的修心方法，如實生起覺受，則容易趣入「念恩」的修持；若能於「念恩」的修心方法，如實生起覺受，則容易發起報恩之心。
眾生由於受無明的蔽障與煩惱業障的折磨，身心均備受煎熬，且衰弱不堪！猶如喪失心智（意識受貪、瞋、癡的役使無法自主，在輪迴中流轉不止）、眼盲（看不見、認不清往生人天善趣的道路）、身罹重病（受煩惱與業障的摧折，承受著身心惱熱的痛苦）、怒火（瞋心）與飢渴之火（貪心）中燒、肩負重擔（造做了深重的惡業）、缺乏柺杖作為支柱（沒有眾生協助其遠離痛苦）、無人導引方向（沒有善知識導引其自輪迴中出離）的老婦，步履蹣跚地向著懸崖（三惡道）顛顛倒倒、跌跌撞撞（如母有情不知行善止惡，所作所為皆是惡業）地跛行而去，身陷險境而不自知，眼看即將自懸崖頂端墬下，當此危急的時刻，即使是與老婦非親非故的陌生人，尚且能生起惻隱之心，而伸出援手，為人子女者，豈能坐視而不設法營救？行者此生能獲致暇滿難得的人身，且能值遇善知識宣說正法，使自己能有緣修學大乘乃至顯密圓融的教法，猶如一位雙眼明亮能看清週遭事物的補特伽羅，因此，是最適合承擔救度身陷險境的如母有情的人選。
觀修「報恩」時，行者除了協助如母有情遠離短暫的痛苦（遇有眾生飲食、衣物、醫藥匱乏時，對其布施）之外，尚須思惟如何幫助有情眾生能徹底自痛苦中解脫，獲致究竟的安樂？除非自己能證得正等正覺的圓滿佛果，否則即無法圓滿如母有情求樂不能得、厭苦卻不能離的痛苦，如是令自己發起「為利眾生願成佛」的菩提心。
（五）悅意慈心
悅意慈心能否生起的關鍵，在於行者能否反覆串習「知母」、「念恩」與「報恩」，若能藉由反覆串習而生起覺受，即能任運自然地生起以慈愛之心觀待一切如母有情的「悅意慈心」。修持悅意慈心可分為三項次第，一、何不使有情眾生得到安樂？二、願一切有情眾生具足安樂。（願心）三、使眾生獲致安樂的重任由我承擔。（增上意樂）
（六）大悲心
行者觀修平等捨心之後，猶如將土地整平，此時必須將一切功德的種子—大悲心，播入土中，且不斷以慈悲的水與養分加以灌溉，以此譬喻說明大悲心是一切功德與菩提心的種子。
悲心可略分為三類：
一、對自己的子女所生起的悲心，稱為一般的悲心。
二、經由修持禪定所生起的悲心，稱為具量的悲心。
三、七重因果教法中，作為生起菩提心的近取因之悲心，稱為大悲心。
此外，以生起悲心所緣對象的不同，亦可將悲心分為三類：
一、由觀待眾生所承受的各種痛苦而生起的悲心，稱為緣於眾生的悲心。
二、由觀待眾生皆是無常（法）而生起的悲心，稱為緣於法的悲心。
三、由了知緣起性空的真實諦，觀待眾生皆無自性而生起的悲心，成為緣於諦實的悲心。
觀修悲心的方法，可由觀想週遭乃至三惡道的眾生所承受的痛苦，令自己生起悲心。例如觀想人們遭人殺害或因犯法而即將被執行死刑的時候，驚恐萬分、哀憐無助的情形；或觀想地獄道的眾生，承受著各種冷、熱的殘酷刑罰，痛苦呻吟、哀嚎的情形；或觀想餓鬼道的眾生，不斷承受飢渴之苦的煎熬，即使費盡心血獲得少許飲食，送至嘴邊之時，即為喉中所噴出的猛烈火焰所燒毀…，從而令自己生起悲心。
三惡道眾生的處境至為悲慘，所承受的痛苦至為巨大。然而，此刻尚未墮入三惡道的眾生，由於不斷造做惡業，累積了無數墮入三惡道的因，將來必然淪墮惡趣，承受無量無邊的痛苦，行者如是反覆思惟與串習，令自己猶如慈母不忍愛子受苦，亟思如何盡一切所能援救愛子遠離痛苦一般，生起欲協助有情眾生遠離一切痛苦及苦因的悲心。
（七）增上意樂
大悲心的生起，意指行者已然生起救度一切眾生遠離痛苦及苦因的意念；增上意樂則是由於不斷地串習、強化此一意念，而能任運自然地生起，由自己荷擔救度眾生遠離痛苦及苦因的重任之決心，兩者的差別，在於大悲心屬於意念，增上意樂則是決心。
增上意樂係由不斷的串習大悲心而產生，行者能否藉由修持密法而迅疾獲致成就？其關鍵仍在於能否生猛利的悲心，悲心的廣大與否？決定行者獲致成就的遲速。往昔殷重修持悲心而獲致成就的大德，曾開示可經由某些現象省察自己是否生起大悲心？例如，行者只要思惟三惡道的痛苦，隨即寒毛倒豎；思及有情眾生此刻正承受著如此巨大的苦楚，不禁悲從中來，淚水奪眶而出；自己猶如孤立無助的幼童，僅能呆坐於地，口中不斷地呼喊著母親一般，此為行者判斷自己是否生起大悲心的依據。
行者若能生起大悲心，經由不斷串習，即能發起承擔救度眾生遠離痛苦及苦因的誓願與決心。行者修持增上意樂時，須任運自然地生起救度眾生遠離痛苦及苦因的誓願與決心，即使須替代如母有情於地獄中受苦長達數劫，亦甘之如飴，如此，方能如實生起增上意樂的覺受。
（八）菩提心
發起增上意樂之後，行者復思惟自己縱然具有強烈希求救度眾生的誓願，然而此刻卻連救度自己的能力亦不能具足，如是思惟唯有證得正等正覺的佛陀，方能具足救度一切眾生的能力。四聖眾之中，聲聞、緣覺由於僅希求自己的解脫，故彼等救度眾生的能力與功德，不及初地菩薩的千分之一；初地菩薩救度眾生的能力與功德，亦不及十地菩薩的千分之一；十地菩薩雖已具足極為殊勝的能力與功德，然而其救度眾生的能力與功德，仍不及佛陀的千分之一。如是思惟，令自己生起「為利有情願成佛」的菩提心。唯有以利他的動機，發起希求自己證得正等正覺的圓滿佛果，如此，行者方真正發起菩提心，契入大乘教法的精髓，從而使自己入於大乘之門，成為一位受人天禮敬的菩薩。由於行者已然發起菩提，故能藉由修持密法，迅速成就圓滿佛果，菩提心的生起與否？為金剛乘行者能否藉由修持密法獲致成就的關鍵，故行者於此須殷重修持。
行者雖處於五濁惡世之中，充斥著各種痛苦，然而，此生能獲得暇滿人身，且能值遇大乘教法（特別是顯密圓融的金剛乘教法），應深自慶幸自己是如此幸運，能擁有如此善好的因緣，必須珍惜此生難得的機緣，不斷於心續中串習與累積生起真實菩提心的善因與資糧，切莫虛度光陰，甚至造做惡業，如此，方能不負此生。（未完待續）
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