供曼陀羅法開示

怙主 果碩仁波切講授

龍樹菩薩於《六十如理論》說：「此善願眾生，集修福智糧；獲得由福智，所出二殊勝」，用這一個偈頌來解說，所有的眾生都是想得到安樂，不想得到痛苦，而最究竟圓滿的安樂就是證得佛陀的果位。要獲得解脫成佛果位的方法，就是要累積福德智慧的資糧，圓滿福智二資糧，即可證得佛的法身和色身。

在經典裡面也有這樣的說明，我們要證得空性的智慧，必須要有福德智慧資糧當做依靠。如果没有圓滿這二種資糧，是没有辦法圓滿證得空性的智慧。福慧二資糧不夠圓滿則無法成就圓滿的佛果位，亦即不能證得圓滿的空性。另外一個講法就是如果未能圓滿二資糧則不能斷除一切煩惱和過患，也就無法成就佛的法身和色身。

我們修持的次第要累積智慧資糧，經由對空性義理的理解，聞思生起：聞所得慧，思所得慧；進而修所得慧，乃至我們現證空性。在五道[註一]裡面，見道位的菩薩能現證空性，見道位初地的菩薩所證得的空性，跟佛證悟的空性本質是没有差別的，但是見道位初地的菩薩跟佛的差別是在於:初地菩薩還要不斷的累積福德資糧，將空性的體悟藉由福德資糧的不斷的累積、不斷地擴展、不斷地加深加廣，最後，初地、二地、三地菩薩配合自己的福德資糧累積乃至最後能證得佛果，圓滿空性的智慧資糧，所以必須要福德和智慧二種資糧同時積集，最後才能圓滿獲證佛的果位。

[註一]資糧道、加行道、見道、修道、無學道。

印度大成就者帝洛巴那若巴等大師們，在很多地方詳細述說累積福德資糧的重要性，在經續裡面有非常多的累積福德的方法，所有方法中，最簡略的，是七支供養 (註2)。所有累積福德最迅速的法門，都包含在七支供養之中。供曼陀羅，也可以說總攝七支供養的法，此外，也有將曼陀羅列入【供養支】或【祈請住世支】中。常見的修法也是將七支供養結合供曼陀羅來做獻供。

經典中對供曼陀羅的意涵，做了這樣的一個詮釋：我們把一切諸佛的佛土，或者是三千大千世界，以五妙欲(註3)內外各種的供養，來做獻供，此可以圓滿各種佛果位的資糧。如果以溫沙巴大師的傳承，他是把供曼陀羅列入七支供養中。如果依照菩提道次第廣論、略論來講，則是把供曼陀羅排在加行六法(註4)裡面。所以在不同的地方有不同的說法。

(註2)七支供養包括了，禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向。

(註3)五妙欲也稱妙五欲，五欲供，分別為色、聲、香、味、觸五種外物的功能或其對眼、耳、臭、舌、身起的作用，以五妙欲供養神佛分別由銅鏡、琴、海螺中的香水、果實和綾羅為代表物。藏傳佛教認為這五種外物的功能有不同的涵意。就佛法而言，我們所看到的花，是以眼睛所見到的東西，因此它代表一切色塵；海螺則代表耳朵聽到的所有聲音；香是用鼻子來聞；食物味道是可以品嘗的；身體的塗香是觸覺。也就是「色、聲、香、味、觸」覺，包含了我們在世界上所覺知、所擁有的一切事物。

(註4)一、灑掃住處且安佈身語意像 二、須無諂供且端正陳設 三、以如法威儀安住且歸依發心 四、明觀資糧田 五、資糧田前修七支供 六、供曼陀羅而祈禱(三事求加)。

我們供曼陀羅，最主要是累積圓滿福德的資糧，也就是從依止善知識開始，乃至證得圓滿佛果位，希望在這一個過程當中，所有的道次第能夠在自己的心續之中生起，心裡的貪瞋癡煩惱、我執，過去所造做的惡業，都能藉此予以清淨。乃至最後證得圓滿佛果位。要用這樣的意樂來供曼陀羅。

供曼陀羅在顯教的經典裡面也有記載，它的法源來自於《金光明經》(註5)。在《金光明經》 裡面有講到供曼陀羅的意義。 在密集金剛根本續 (註6) 裡面也對供曼陀羅有完整的詳述。

供曼陀羅也分四種，分別是外曼陀羅，內曼陀羅，秘密曼陀羅，真實性曼陀羅。

（一）外曼陀羅，一般來說用各種不同的材質都可以，石頭曼陀羅，或是銅做的也可以，木頭、金、銀、珠寶等等，各種材質的曼達盤都可以當做外曼陀羅供養。供曼陀羅在以前噶當派的祖師們，他們都實修過，特別像宗喀巴大師在閉關的時候，以石曼陀羅來獻供，當手腕因時常摩擦曼達盤而受傷破皮了，仍持續修持不輟。

(註5)金光明經四天王品第六　爾時四天王聞是偈已。白佛言。世尊。我從昔來未曾得聞如是微妙寂滅之法。我聞是已心生悲喜涕淚交流。舉身戰動肢節怡解。復得無量不可思議具足妙樂。以天曼陀羅華摩訶曼陀羅華。供養奉散於如來上。作如是等供養佛已。復白佛言。世尊。我等四王。各各自有五百鬼神。常當隨逐是說法者而為守護 。

(註6) 《密集金剛》包括根本頌、宗義課判、注解、辯析論和四家合注。在密宗裡，四家合注屬於無上密內容，而無上密分為父續和母續。密集金剛是父續。

為什麼用手腕擦拭曼陀羅盤呢？主要是我們的手腕有智慧的脈輪，對於開啟我們智慧的脈是有助力的。另外，修持時，有些人雖然手腕有傷，他還用另外一個地方來擦拭曼陀羅盤，其實所顯現的是他進行一種苦行，或者是說他要用自己能承受苦痛的一種修持來清淨自己的業障，為什麼要用這樣子的方式來修持呢？因為我們修行的目標就是希望把痛苦去除，而痛苦根本的來源是來自我們的內心，不是來自於外面。至於是內心裡的什麼東西導致我們痛苦呢？是我們內心的煩惱與業障，所以在供曼陀羅的時候，我們不像在擦桌子一樣，用乾淨的布去擦，而是用自己的手腕去擦拭曼陀羅盤，去信解或是觀想，把自己心續裡面的煩惱業障給予完全清淨掉，用這樣子去除掉，將來會導致我們痛苦的根本因，以此種方式來修持。

一開始左手拿一點供養曼陀羅珠寶，米粒或是金銀等等，就是不要讓左手空著，讓左手拿一點東西，最底層地基的曼陀羅盤，右手也不要空，可拿起珠寶或是各種石頭都可以。開始用右手腕去擦拭曼陀羅盤，最起碼三次，更多次也没有關係，然後，心裡面就是按照剛才所講的去作意。主要是把我心續裡面貪瞋癡業障等等完全淨除的一個意念來擦拭曼陀羅盤。

供曼陀羅法本中，其實在「嗡班紮布米阿吽」之前，有一句是「興康布瓦基窩」，這一句在法本是没有的，意思是我要來獻供佛土或是獻供淨土。「嗡班紮布米阿吽」唸誦的時候是可以獻供一堆，然後是「大自在金剛地基獻」供一堆，然後「嗡班紮熱克阿吽」獻供一堆，然後「外鐵圍山所繞」，如果你有曼陀羅盤你可以放上去，在唸誦「中間須彌山王」的時候，可以獻供比較大的一堆供養。

我們供曼陀羅裡面有所謂的七堆的曼陀羅，七堆的法源最主要來自《般若經》，就是包含須彌山和四大部洲–東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，然後加上日、月，所謂七堆的供養。另外根據時輪金剛(註7)密續裡面，它除了七堆之外，還加上二個星座，所以說總共有九堆，這一個供曼陀羅的傳承，是時輪金剛裡面所談到的。

那二個星座的名稱一個叫「紮尖」，在星相(象)學裡面應該有一個對應的名稱，紮尖是一個星座，「敦嘛」也是一個星座。另外還供養的包含四大部洲和小洲，還有輪王八寶，以及天女等等，還有包含日、月、寶傘和尊勝幢等等做供養。這一個包含23堆的供養。23堆之外如果加上大自在金剛地基及外鐵圍山，就變成25堆。

八天女在供曼陀羅裡面，是來自於大日如來法裡面，是有加入八天女的供養，我們在法本裡面第五行有眾寶山、如意樹、滿意牛、自然稻，這是代表四大部洲殊勝的寶物，這些也加入供曼陀羅法裡面，所算起來有37堆的供曼陀羅，這一個傳承不管是噶當派或是寧瑪派，他們一致都認同這一個傳承儀軌來做修法，這37堆已經完全總攝在裡面了。

(註7) 時輪金剛此一主題的完整意義包含在三個時輪金剛(或稱時間之輪)之中；「外時間之輪」、 「內時間之輪」、「別時間之輪」。「外時間之輪」即環境的外部世界，它也可稱之為「外部日月時程」；「內時間之輪」是人的身體，也就是內閰浮提或世界的表面。同樣地，內部的途徑、元素及風的運動也都可稱之為「內時間之輪」。「別時間之輪」是時輪金剛的灌頂、教示及成果，它處於先前的兩種時間之輪之外。上師透過灌頂，使弟子的身心識趨向成熟，而弟子觀修，包含了生起次第和圓滿次第的教法。瑜伽士透過這樣子的方法，達到化現為佛，即空性的神聖形象，這就是「別時間之輪」。

供曼陀羅的利益功德在佛經裡面有提到:可以圓滿六波羅密(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)，六波羅密可以藉由修持曼陀羅予以圓滿。曼陀羅供養其實就是我們以三千大千世界來獻供。曼陀羅也可分是化身的曼陀羅，報身的曼陀羅，法身的曼陀羅，而外曼陀羅可以說是化身的曼陀羅。世界包含須彌山還有四大部洲，日、月形成一個世界，然後以三千世界形成一個佛的淨土，這樣是一個化身的曼陀羅，以此來觀為佛土做奉獻。

70年代的時候美國發射太空船並登陸月球，那時候登陸月球是不可思議的事情，是相當大的成就。其實就佛法而言，我們所了解的三千大千世界裡面所包含四大部洲、日、月只是一個世界而已，外面還有無量三千大千世界，登陸月球在三千大千世界只是小小的星球而已。人類也許在未來甚至可以到達三千大千世界其它更遠的星球去，也不是不可能的。

我們現在以一個佛國淨土此來做獻供，外的曼陀羅我們視為化身的曼陀羅，也就是佛的淨土世界。像西方極樂世界就屬於阿彌陀佛的佛國，阿彌陀佛我們又稱為無量光佛、無量壽佛，阿彌陀佛的淨土充滿無量光、無量壽的示現，所以一個佛淨土就是一尊佛的化身。我們聽聞了阿彌陀佛的淨土，阿彌陀佛是西方極樂世界的佛，未來可能是由觀世音菩薩成為西方極樂世界的佛，示現成佛的果位。所以我們現在供曼陀羅是以外的化身供曼陀羅，化身佛淨土或是佛世界來做獻供。這樣子去思惟觀想，然後去觀想其中充滿人生圓滿富樂無不具足，清淨悅意，以此奉獻根本傳承諸勝恩師等等，此處就是把曼陀羅視為一切的圓滿富樂都具足的佛淨土，來當做一個外曼陀羅獻供。

前面所講的就是以佛淨土做為化身的曼陀羅來獻供。如果是報身的曼陀羅，要如何來做獻供呢？我們也是一樣去思惟具足無量無邊莊嚴的佛世界。其實佛世界是佛的發心跟願力所顯現的，顯現出來的清淨形象代表佛的樂空不二、深明無二 的智慧。在無量清淨的光明之中顯現出來各種莊嚴的形象，這個就是報身的曼陀羅，像我們觀想灌頂的時候，裡面有本尊、八天女等眷屬眾，此壇城即是報身的示現，佛菩薩或是本尊示現的形象其實是來自於佛的發心願力、樂空不二的智慧、深明無二的智慧，由此而示現清淨的名相，這樣去觀想思惟獻供，這個就是所謂報身的曼陀羅。

供曼陀羅的意樂如果是為了祈請或累積資糧，則供曼陀羅的東邊就是在我們外面東邊(對生本尊的面前)開始供養；如果供曼陀羅為了獲得加持的話，東邊就是靠近我們這一邊，有這樣的差別。前面的供養完畢之後，我們唸誦到「其中圓滿富樂無不具足」的時候，就將曼陀羅頂端的法輪放上。然後帶著清淨的悅意禮敬的心來做獻供。

供曼陀羅的時候，其實還有很多的觀想結合供曼陀羅一起觀修，比如說須彌山周圍還有很多的天界、很多天人、很多美好的事物、很多圓滿的供品等等，都可以觀想在曼陀羅裡面。或者是說如果是結合長壽法的修持，很多無量的長壽甘露的寶瓶遍滿虛空，我們可以把各種美好的供物，觀想成普賢供養雲，無量的複製，無量的放射出，從每一個供品變現出無量供品，遍滿三界虛空，這樣子來做供養。供養的對象，一般我們可以觀想迎請宗喀巴大師來到我們跟前，在我們的虛空，當做供養曼陀羅的一個對境。或者也可以觀想迎請三世十方諸佛來到我們面前遍滿虛空，我們對三世十方諸佛來獻供曼陀羅。自己也可以變現成無量無邊的化身，一起向十方諸佛獻供曼陀羅，如是來做觀修。

除了圓滿莊嚴美好的事物遍滿虛空來做獻供之外，也可以觀想在曼陀羅裡面有很多很多不同所化的眾生，這些所化身的眾生有些是對三寶有虔誠的信仰，有的是希求解脫的眾生。另外有很多的眾生他們生起了菩提心；還有心續裡面有密續的體悟的所化眾生，也在曼陀羅淨土裡面，這樣的觀想也是很好的一個緣起。另外，我們獻供的曼陀羅它是完全清淨的，不管是器世界(註9)也好，或者是前面所提到的眾生，他們都是在心續中對正法有強烈希求，對法的信仰或者是體悟的眾生。如此清淨的曼陀羅所包含的眾生，器世界美好的事物，都可清淨的來做供養。

我們在獻供曼陀羅的時候，不管所供養的對境資糧田，我們要觀想成無量無邊遍滿虛空，所獻供的供品也都是無量無邊；或者自己是獻供者，觀想自己是無量的化身在做獻供，這樣是最好的。我們無始以來生生世世的輪迴，可以觀想成每一個「我」都變成是人的化身，跟我們一起來獻供曼陀羅，另外把自己過去、現在、未來三世所累積的一切善根福德身受用等等最美好清淨的形象來做獻供。總而言之，如果是結合密法的觀修，則觀想成樂空不二智慧的顯現，這樣子來做供養。

(註9) 一切眾生所居住的國土世界。國土世界的形狀與容器相似，能容納眾生，會變化、毁壞，所以叫做器世間。

我們所獻供每一堆的曼陀羅，不管是獻供的供物是什麼，供養的時候就要思惟每一項獻供的物品是化光放射的形象來做供養。這樣子做供養最主要的目的為何？就好像我們有重要的事件去拜託官員來幫助我們，如果事情非常重要，而我們所帶去的禮物卻非常微薄，這樣好像不太相稱，所以要做清淨、廣大、勝妙的觀想。

為什麼要用圓滿的供物來獻供呢？當然是有其意義。因為我們所要希求的不是微小的事情，我們所要成就的是希望能完全去除六道有情眾生的痛苦，希望自他一切有情皆能獲得究竟的安樂。想要獲得如此巨大的義利，當然是要用最殊勝最圓滿的東西來做獻供，這樣才是相稱的。

我們獻供曼陀羅的時候，心中要帶著：我是要令一切眾生都能夠遠離痛苦，這樣的一個意念，希望一切眾生都能獲得解脫乃至成佛。這樣的事情由我來成辦。自己要能夠得到令一切眾生遠離痛苦，獲得解脫這樣的能力，就必定要成佛，證得菩提才能有辦法圓滿這樣一個事業。為了達到這樣的目的，祈求資糧田的佛菩薩、本尊等等的加持，讓自己藉由獻供圓滿的曼陀羅，來成辦自己想要令一切眾生遠離痛苦，獲得解脫的希望，請賜給我加持！這樣的意念來獻供曼陀羅。

獻供曼陀羅的時候特別意樂或者是特別的發心，就是所緣的差別，以令一切眾生遠離痛苦的意樂來獻供。緣於境的差別是:我們要將曼陀羅供予上師、本尊、諸佛菩薩等對境來獻供，此為所緣境的差別。此外還有意樂的差別，我們是帶著非常歡喜的意樂來獻供，就是說以清淨悅意的意樂獻供曼陀羅。

祈求獲得加持的內涵，就是我們要觀想經由如此獻供，所有的有情眾生心續裡面的煩惱業障能夠完全淨除。他們的壽命福德乃至心續裡面的證量體悟都能不斷的增長，所有的病苦也都能予以去除，心續裡面生起各種道的體悟，如是來觀想。

獻供曼陀羅時，我們用的稻殼、米粒來獻供，可以先洗過把它曬乾，再加上一點藏紅花有清淨的涵義。獻供的米粒，獻供一段時間之後，比如一個月之後，可以換新的米粒來供，所供的舊米粒就可以布施給小鳥或其它的眾生去吃。如果我們曾受過密續修持生圓二次第(註10)教授的修行者，不做供曼陀羅是有違三昩耶戒(註11)的，會有這樣的過患，所以我們對於供曼陀羅應該要敬慎殷重的來做供養。

(註10)為無上瑜伽修持法的二個層次。包含’生起次第’與’圓滿次第’。生起次第乃生起本尊及壇城觀之修法，同時訓練基本禪定及密乘修持。圓滿次第則是進一步轉變身心之修法。由調伏業氣及煩惱，使之轉變為五智及光明。包括證法、報、化身之修法。

(註11)本意是指不可超越此法度，即不可犯密宗之一切戒律。這些戒律包括從最基本的金剛乘十四根本墮戒，到較深入的八支粗罪、五方佛戒等等。

藉由供曼陀羅可以讓自己領受很大的加持力量，從而在心續生起各種體悟。若是我們能將獻供的對象–比如說將上師視為與三世十方諸佛無二無別的觀想的方式來獻供，對心續體悟的生起是有很大的加持力。

接下來講到

(二)內曼陀羅的觀修，在西藏儀軌的觀修叫「就」，在觀修的時候，把自己觀想成自己本身就是曼陀羅。比如說把自己觀想成去獻供，或者是說去布施，然後自己的身體做為一個曼陀羅來做獻供，以自己的身體來做供養，就是所謂內曼陀羅的供養。一般上師薈供還有一個更完整詳細的傳承在裡面，把自身觀想成曼陀羅來做獻供，有很詳細的說明。

 (三)秘密的曼陀羅，就是把我們的「氣」(風)導入中脈，入於中脈的過程生起俱生的大樂智慧，去觀想由這樣的情境之中生起曼陀羅來做供養。秘密的曼陀羅也就是以大樂智慧現起須彌四洲、日、月等等曼陀羅的形象，來做供養。

(四)第四種真實性的曼陀羅是以生起空性的體悟現成曼陀羅的形象來做供養。第三種祕密的曼陀羅是以大樂來現起供養曼陀羅，而真實性曼陀羅是以對空性的體悟，在此情境之中，現起須彌四洲、日、月等曼陀羅的形象來做供養，如此稱為真實性的曼陀羅。

供曼陀羅儀軌中–敬禮皈依上師三寶，唯願加持我內相續，包含了三大益利的祈求。分別是①我從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，一切顛倒心，祈加持速滅；②從恭敬善知識一切不顛倒心，祈加持速生；③一切內外秘密違緣障礙，祈加持速疾息滅。就是獻供曼陀羅之後，我們希望能夠得到加持的三大利益。這三大利益的祈請是結合顯教的祈請，包含依止善知識起，到最後證得無學道的階段，所有障礙希望都能夠把它去除。所要生起各種道的體悟，能夠令自己快速生起；另外如果結合密法的祈請文，就是希望從自己不恭敬善知識起，乃至到最後證得去除二相的顛倒心，究竟成佛果位的障礙全部去除

在祈請三大義利的時候，如果結合密法的觀修的話，念誦「我從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相一切倒心，祈加持速滅。」這時候我們可以觀想是對境的資糧田、聖眾、佛菩薩等等放出無量的光和甘露，進入到自己和一切的眾生，觀想自己從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相一切顛倒心，藉由資糧田和聖眾，這些光和甘露的加持，將其完全都去除，這是在第一個祈請的時候可以這樣觀修。第二個「從恭敬善知識一切不顛倒心，祈加持速生。」當在唸誦祈請文的時候，可以觀想對境的資糧田由一分為二，一個進入自身，然後觀想自己相續中已經圓滿證得一切道的體悟；第三個在唸「一切內外秘密違緣障礙，祈加持速疾息滅」的時候，可以觀想資糧田裡面有很多的護法，包含六臂瑪哈嘎啦怙主等三士道的護法及其他眾護法們，在我們祈請的時候，彼等允諾幫助我們去除各種的障礙，幫助我們成辦各種的順緣，經由這樣的應允，眾護法全身就放射出無量的光芒或者法器，進入我們的身體，將所有內外秘密違緣障礙通通予以止息消滅，如是去觀想。

觀想眾護法放出無量的光芒與法器，將這些障礙違緣通通都去除之後，接下來可以觀想眾護法融入自身，讓自己自身所有的病苦及業障於剎那間完全都去除，自己瞬間得到眾護法的加持，生起無量的大勇或者無盡的力量，這樣子去觀想。

這裡提到內外密的違緣障礙，分別對應外在的違緣障礙，指的是人跟非人這一類的違緣跟障礙，內的違緣跟障礙指的是我們身體的風膽涎(註12)所衍生出來的這些疾病的違緣障礙，秘密的違緣障礙指的是我們心續裡面的貪瞋癡等等，導致我們没辦法生起道體悟的，這些都是秘密的障礙。

(註12)在西藏醫學的理論中，認為煩惱為生病之因。藏醫學認為所有疾病分為風病、膽病和涎液病三大類。其中貪欲會產生風病，嗔恚會產生膽病，愚癡會產生涎液病。根據這個理論就得出了一個結論；煩惱三毒成了發生所有疾病的根源。

最後一句–祈加持速疾息滅，「祈加持」在梵文中有轉變的意涵在裡面。藉由加持來改變什麼呢？就是把我們的不淨要轉變成清淨，不淨的身語意三門要把它轉變成清淨的三門，就好像鐵變成金子一樣，我們祈求資糧田諸佛菩薩的功德加持，讓自己不淨的三門能夠轉為諸佛菩薩清淨的三門，「加持」是這個意思。