供曼陀羅法暨三主要道開示
怙主 果碩仁波切講授
接著要講三主要道，三主要道一開始要了解所謂的出離心，出離心它修持的重要性，就好比我們要耕種一畝田，乾涸的田地要種植作物，一定要先引水進入田，要如何把水引入田裡呢？一定要一個溝渠或是做一個讓水可以通過的渠道，才能把水引入田裡耕作。我們要學佛、要學法、要修行，一開始就好像要種田，把水引入田裡面一樣，做為一個學佛修行者，最重要第一個就是要生起出離心，這出離心的生起就是好像把水引入田第一步的功夫，什麼是出離心呢？最重要的就是棄捨對此生的貪著，出離心第一步要修持的就是要捨棄對此生的貪著，能不能入於學法者修行者行列的關鍵，就在於此。就好像在田裡耕種，第一步就是要把水引入，所以說棄捨現世安樂就好像耕種時的第一步引水入田一樣。
為什麼說修行的起步是要捨棄對現世的貪著呢？就好比要把水引入田裡才能耕種，在水引入田裡的入口處擋了一顆大石頭，由於石頭擋住水道的入口，再怎麼將水灌入，仍不能引到田裡面，作物也就無法成長。我們修行也是一樣，如果一開始沒有放棄對此生的貪著，還是對此生的富貴安樂有極大的貪著，做各種的修持是很難有體悟與成就的。不管唸多少經，繞多少塔，或是持多少咒，做多少禪修，修菩提心或是修生圓次第等，一開始沒有棄捨現世安樂，這些障礙就已經擋在前端了，後面的努力是很難有所收穫、有所成就的，可以從這個比喻去理解。
宗喀巴大師曾開示:密續深奧的修法需要依靠最基本的出離心的修持，如同剛剛所說，一開始的出離心未生起，就已經把修行的路徑遮斷了，後面根本不可能會有結果。所以我們所有修行的起頭，若没有把對此生的貪著搬離，讓它擋在前方，後面是不會產生好的結果；没有棄捨對此生的貪著，是不可能棄捨對輪迴的貪著，也不會生起此生想要解脫的心，更不用說生起對道次第的體悟，所以對此生的貪著能夠擋住的話，才有辦法進而生起對整個輪迴的厭離與棄捨，才會想要獲得解脫的心。然後把求得解脫的心，成功的轉過來之後，你會看到一切眾生在輪迴中的苦痛，從而生起悲心，然後生起菩提心，道的體悟的次序是如此安立。所以自己能不能生起體悟的關鍵，還是掌握在自己的手中，也就是說擋住我們對道的體悟的阻礙，是我們自己決定要不要把它排除掉。
出離心非常的重要，並不是說菩提心，密法的修持就不重要，它的重要性就好像蓋房子一樣，地基一定要穩固，建築地基的時候，並不表示你不可以準備各種蓋房子的材料–鋼筋、水泥、窗戶等，都可以先行準備。相同的道理，出離心的地基，要好好的去修，但是菩提心，空性或者是密法，生圓二次第，這一些我們也可以好好去修學，只是我們在下士道念死無常裡面所修的出離心，修持到有所體悟，入於中士道的時候，我們就好好的修中士道的一些法類，到上士道的時候，就修持上士道相關的法類，如是的次第並不是說只要是修出離心就好了，其它的就不重要，不是這個意思。
在供曼陀羅的時候，最後有祈求加持–要捨棄對此生的貪著，將其做為修行的開端。在修供曼陀羅的時候，讓自己的心續能夠生起捨棄貪著此生的體悟，也可以在供完曼陀羅祈求加持的地方，去祈請加持自己的相續能夠生起捨棄對此生貪著的體悟，也可以祈求讓自己的相續生起出離心、菩提心、空性正見的體悟。如此結合供曼陀羅與積資淨罪的修持是很重要的，光只是在修法卻没有結合積資淨罪的修持，就好像作物没有水的滋潤，光有種子是長不出來的。藉由積資淨罪結合道的修持，才能快速在相續裡面生起道的體悟，所以道的體悟主控權其實是在自己的手上。願不願意使自己在相續中產生道的體悟，關鍵在於自己的抉擇。
我們無論學習任何一種教法，都要知道其意義與目的，最主要是希望能淨除心續中的無明煩惱，這是學習佛法最主要的目的。而不是將道次第的內容，當成是學習知識一樣；或是帶著求得名聲，只為了求取現世利益的念頭，而來學習道次第，由於知識的累積而增長我慢，這樣就和我們希求的目的完全相反。就好比我們求的是解藥，吃下去的卻是毒藥，或是把毒加進去牛奶一樣。所以我們一定要清楚了解學習教法的目的，而不要將對我們有益的解藥變成有害的毒藥了。在學佛的開始，一定是要帶著–學佛是要調伏自己內心相續的認知，生起這樣的信念是非常的重要。
如果把所有三藏經典精要總攝的話，其實是可以攝入菩提道次第裡面，如果把菩提道次第的精華義理再總攝成心要，大約可以總攝在聖道三要–出離心、菩提心、空性正見裡，是精要中的精要。是一切佛法的心要總攝。
學習「聖道三要」我們可以結合先修誦「兜率天上師瑜伽法」，然後迎請兜率天上師瑜伽的資糧田，迎請宗喀巴大師聖父子三尊，我們將宗喀巴大師視為與文殊菩薩無二無別，跟三主尊觀音菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩是無二無別的體性，具足十方三世諸佛的智慧、慈悲與力量體性的資糧田，來到我們面前做七支供養或曼陀羅供養，然後唸敬禮至尊諸上師禮讚。
在唸誦敬禮至尊諸上師的時候，是在做禮讚的供養，我們要觀想禮敬的對象就是一切傳承的上師，在我們的前方虛空，吾人至誠禮敬。在唸誦的時候要結合道次第的觀修，思惟依止善知識的勝利，不善加依止善知識的過患，然後去思惟善知識的恩澤，結合道次第的內涵去做觀想。
我們做禮讚供養時，不同經典有各種不同供讚的對象，在此處我們最主要是禮敬至尊諸上師。為什麼呢？禮敬上師就是禮敬十方三世諸佛，以此意涵了解一切道的體悟是來自於上師，如理依止善知識是獲得道之體悟、法之利益的根源。
「一切佛語心要意，諸聖佛子讚揚道，有緣求脫者津梁，我當隨力而宣說」這是一開始的立誓造論，就是宗喀巴大師對於他要造聖道三要先做一個立誓造論的偈頌。接下來「彼不貪著輪迴樂，為令暇滿不空過，勸依佛喜道諸賢，具清淨心善諦聽」。此二句是勸勵聽聞，就是鼓勵聽聞的部份。這邊提到「勸依佛喜道諸賢，具清淨心善諦聽」，如果結合道次第裡面做為一個聽聞佛法者，應該要斷器三過(註13)，具六種想(註14)，以清淨心來聽聞佛法，這非常重要。若能在心續裡面生起這樣清淨的心來聽聞佛法，才能真正獲得法的利益。
(註13) 廣論理”聽聞軌理”重要內涵。斷除違緣器之三過，所謂「器之三過」是指:1如器皿倒覆之過;2如器皿有污垢之過;3如器皿底部有漏孔之過。
(註14) 依止順緣六種想為:1對自己作病人想；2對正法作藥品想；3對善知識作良醫想；4對認真實修作治病想；5對如來作善士想；6對正法理作久住想。
「一切佛語心要意，諸聖佛子讚揚道，有緣求脫者津梁，我當隨力而宣說。」修誦時要思惟宗喀巴大師在親自對我們講授。「彼不貪著輪迴樂，為令暇滿不空過，勸依佛喜道諸賢，具清淨心善諦聽。」此處特別提到「勸依佛喜道諸賢，具清淨心善諦聽，」，就是把重點告訴我們，需帶著清淨意樂心前來聆聽，而且是針對想要求得解脫的人，依於佛喜道求解脫的士夫，我要儘量來宣說。
後面正文包含出離心、菩提心與空正見，「無真出離難止息，捨求有海安樂果，貪著有樂能縛身，是故首當出離心。」 「暇滿難得壽不留，修習能斷今世欲，業果不爽輪迴苦，數思能斷今世欲。」 「至於輪迴圓滿事，不生剎那之希願，晝夜恆求解脫心，生時即起出離心。」這就說明必須修持出離心的原因，修的方式和什麼才是生起出離心的量，其標準為何?其中提到的是修持出離心的方法，最主要是在菩提道次第中，以修死無常為修出離心正行的開始。當然前面還包含思惟暇滿義大、人身難得等等前行。但是真正出離心的正行，是觀修死無常開始。
修行的根本在於要捨棄對此生的貪著，如同諺語所講的「若執著此生，則非修行者；若執著世間，則無出離心。」一個人是否真正是修行者，判別的關鍵在於是不是貪著此生，能夠捨棄對此生的執著，那你就是一個修行者；如果你没有捨棄對現世的貪著，仍貪著此生的利益，那你就不能成為一個修行者。不管你做任何的修行—禮拜、持咒、誦經等，如果你能生起捨棄此生的心就是真正在修行，如果没有的話就不是！
阿底峽尊者的心子–種敦巴大師曾見一位老人在繞塔，種敦巴就告訴他繞塔很好，如果能夠修行的話更好。老人便不再繞塔。他想，種敦巴所謂的修行，意思大概是讀經。於是他開始讀經典。之後，有一天種敦巴到來，遇見老人在誦經，種敦巴又問：「你在做什麼？」老人說：「我在修行。」種敦巴又回答：「讀經典是好事，不過修行不是更好嗎？」老人想，或許種敦巴說的修行，是指禪修。於是他不再誦經，開始禪修。又有一天，種敦巴來了，看見老人在禪修，便問道：「你在做什麼？」老人說：「我在修行。」種敦巴還是說：「禪修是好事，可是修行豈不是更好嗎？」老人感到很困惑。他已經試過所有這些事情。每次他都認為：「這是修行，這是佛法。」最後卻搞不清楚到底什麼才算是修行。所以，老人問種敦巴：「你說的修行，到底是什麼意思？」種敦巴答道：「捨棄今生。」
「暇滿難得壽不留」這一偈頌，如果結合道次第的修持，要從暇滿人身所具有的八無暇十圓滿的部份去了解，為什麼暇滿人身很難得？可以從因的難得、本質的難得、比喻的難得去理解我們得到暇滿人身是非常難得的。
死亡到來時，是無處可逃的，生老病死這一個過程，我們一定要去面對。自古以來，從來没有人是不會死的，現在活著是暫時的，所以最重要的是要為來世做準備。在修死無常的時候，就要好好結合觀想道次第，不修死無常會有那一些的過患；好好觀修死無常的話，會有哪些的利益功德。然後去了解死無常的觀修對於修行前、中、後的重要性。自己可以這樣練習。每日三時早、中、晚，用三時來觀修死無常。比如早上觀修死無常，慢慢隨著時間的過去，可能我們觀修死無常法的影響力逐漸減弱；到了中午，我們又再一次觀想，它會讓我們對於死無常的體認重新恢復與加強；然後到了晚上，力量又減弱，我們再一次觀想死無常，再恢復對死無常的體認。如果能夠每日反覆三時的去觀修，相信對死無常的體認，一定可以在自己的心續裡面自然的生起。所以你有没有入於法的修持，其實就是對於死無常的體認有没有在相續中生起，這是一個關鍵。如果能夠在心續裡面生起這樣的體認，就能使修持的過程清淨無雜染，從而獲得各種道次第的證量。
我們若能夠好好觀修死無常的話，在臨終到來的時候，是可以帶著高興歡喜的心去面對死亡，好比小孩子看到在外地的父母親回到家裡，以喜悅的心去迎接。如果我們好好觀修死無常，當死亡來的時候，會非常歡喜高興的去面對。但是如果你不努力的觀修死無常，其實是不能讓自己的修行清淨而無染雜。對於觀修死無常的一些內容，道次第裡面有提到，好好觀修死無常的利益功德要以及不觀修死無常的過患，都要深加思惟。乃至自己的心意還没有轉變之前都要好好的去觀修，因為這個是非常的重要。它的觀修目的最主要是改變我們的心。這才是重點。
死無常觀修時，是要結合道次第的內容，按照道次第裡面所提到的三根本 、九因相的內容去修持，三根本、分別是(一)思惟自己決定會死，(二)思惟死無定期，(三)思惟死時除正法以外，餘皆無益。再分別從每一個根本的三種因相，一個一個去思惟。比如說(一)思惟決定死，裡面三種因相就是①死主肯定會到來，没有任何人任何因緣可以讓它退卻；②壽量無可添增，只會不斷減損；③活著的時候也没有閒暇的時間可以修持正法。而第二個死無定期，它可以說是死無常觀修的一個重點，因為雖然知道決定會死，但是常常有時就會推拖，今天我不會死，就是這樣的心態以至於自己不能精進的修行。
死無定期的觀修非常重要，好好觀想三種因相，了解①南贍部洲眾生壽量無定，②死緣極多活緣極少，③身體是非常脆弱的等等，一一的去觀想。第三個根本，死的時候，除了正法之外，没有任何東西可以對我們有利益了。①身體要放下，②親友要放下，③受用等等財物通通都要放下，一個一個去觀修。觀修的方法就是，每一個根本可以利用幾天的時間好好去思惟裡面的因相，及其意涵，乃至自己還没有生起體悟或決定勝解之前，就不斷地繼續觀修，如果你認知(一)決定會死，那你就是要得到一個決定，我一定要修持正法，然後(二)觀修死無定期，何時會死不知道，你如果能夠產生體認，那就要獲得一個決定我從現在起就要立志去修法，因為什麼時候死不一定，觀修到第三根本時，除了正法外，餘皆無益，那你就要生起一個決定，就是除了對法的專注用心之外，對於現世其它東西都不產生貪著。然後每一個根本用幾天的時間去觀修，乃至没有生起體悟之前，不斷地去練習。
對於第二個根本死無定期的觀修，各位要特別用心。就算花幾個月，乃至數年的時間都要好好用心來觀修。因為它是非常的重要，如果能夠去體認死期無定的話，你才有真正把心放在正法上。就好像水已經導入溝渠，接下來它就可以順著渠道，不斷地往下流去更遠的地方，有這樣的利益。所以如果心中能夠生起死期無定的體認，獲得定見的話，所有修法的利益就會接續而來。想一想真的死期是無定的，如果今天醫師跟你講，你只有三天的壽命，或者你只有五分鐘的壽命，那你還有什麼樣的希求，有什麼樣的期待？想必是不會有的，所以說我們現在的情境確實是如此。
明天跟來世那一個比較近？我們都没有辦法確定，所以我們現在自己要告訴自己，說不定我很快就要面對死亡，這絕對是事實，而且是可能。我們常常講世界快要被毀滅掉，大家要做環保，這就是要告訴我們死無常是隨時都會到來，我們一定要生起這樣的體認。
在觀修死無常的過程，有時可以藉著去觀修死相–看一些臨終的往生者，他們最後的情形是如何？各位可以從中去體驗，去看看他們面對何等的痛苦。累積了一輩子，造作了各種的業力，有不少的業力產生了怨敵，到最後没有一樣東西帶得走–財物帶不走，親眷帶不走…，自己對這些事物完全没有掌控權，只能獨自痛苦的面對死亡。如此觀修對我們生起死無常的體驗，是有幫助的。
如果各位好好觀修死無常，特別是死無定期，當你什麼時候體驗到死亡就要到來，而且完全没有辦法去掌控。那個當下，你就很快的棄捨掉此生的貪著，因為馬上就要面對死亡，還有什麼值得去貪念，值得去執著的呢？
我們此生都是為了貪戀親友而去造業，出於瞋恨怨敵也造作諸多惡業。到了臨終時，這些人事物對我們是完全没有助益，唯有自己孤獨去面對過去所造作的惡業，真正能對我們有所助益的，就唯有三寶。所以我們若能帶著強烈信仰與皈依三寶的心，產生希求三寶救度的意樂，是可以在臨終時獲得三寶的加持。因為佛陀三寶所教示我們，是行善業得善果，造惡業得惡果。對於皈依三寶的人我們要有這樣的信念。臨終的時候，就算我們仍有惡業，但是憑著對三寶信仰的力量成熟，可以讓我們過去世所造作的惡業得以清淨，為了這個目的，我們對三寶要生起誠敬信仰的心。
接著談到皈依，心裡要生起二個很重要的皈依因，首先是對輪迴生起極大畏懼的心，第二個皈依因，是深信三寶具足能力將我從三惡趣中救拔出來。具足這二個因來做皈依，希望從今天開始自己追隨三寶成為一名佛教徒，要按照佛陀所教導的善惡去取捨，好好的去修學佛法，等一下皈依時會唸誦到自己的名字，表示從今以後我要成為一個佛教徒…。
唸誦完三遍皈依文，表示你已經承許世尊佛陀要做為自己的導師，從此以後要追隨佛陀成為一名佛弟子，也就代表你要聽佛陀的話了。以後就是儘量多唸誦皈依也要多做禮拜。有空的話多唸皈依，多做禮拜，並且要去觀修上師之前所教導對於死無常的體驗，要好好的用心去思惟，讓自己的心續能夠生起出離心的體悟，或者在唸誦皈依的時候，也可以去思惟要讓一切的有情眾生都能遠離痛苦，讓他們心續的煩惱業障都能去除，為了這樣的一個目的，所以我要發心皈依三寶，為了這樣的目的我來成佛，以此隨順於菩提心的發心來唸誦，菩提心是修行的精髓，必須使菩提心成為我們修持的核心。
皈依有無量無邊的功德利益，了解這一點之後，我們無論如何就是要信守對三寶的皈依，為什麼我們皈依可以有如此大的利益？因為我們所皈依的對象–佛陀，衪具足無量無邊的功德，所以我們唸誦皈依佛，可以感得的功德利益也是無量無邊；皈依法之後，若能依教奉行，可以令我們從輪迴中解脫，證得圓滿佛果；皈依聖僧能得善知識的教導，成為自己修行的助伴，幫助我們走在正確的修行道路上。因為皈依三寶可以有無量無邊的功德利益，所以我們從此刻乃至命終，都不要捨棄對三寶的信仰，要在心續裡面思惟，我從此要好好的信仰三寶，即使遭逢命難也應守護不捨三寶。
