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White Tara Short Sadhana || 白救度佛母簡修法

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度母四曼達暨藥師八佛超渡法會開示 2021-03-21 於菩提法洲寺 || Tara Four Mandala and 8 Medicine Buddha Puja Teaching, 2021 at Yunlin Jangchub Choeling

目錄 Add a header to begin generating the table of contents Scroll to Top Table of Contents || 目錄 Add a header to begin generating the table of contents 北頂法王 怙主果碩仁波切於「度母四曼達暨藥師八佛超渡法會」開示 時間:2021年3月21日地點:菩提法洲寺 吉祥如意、大家好，今天你們聚集在此共修，可能心態與作為上要與一般沒有信仰佛法的人有些許不同，不能當此來旅行度假一般，而是要認知今天來此目的是藉由參與《度母四供曼達》暨《藥師八佛超薦渡亡》法會，祈求能獲致十方諸佛菩薩加持的。台灣的人口非常多，你們算是其中很小的比例，而這象徵的意義是甚麼呢?是表示你們內心有著與別人不同的思維，因為你們信仰三寶，相信業果的道理，也同時信仰大小乘與密乘的佛法，才讓你們聚集於此，而事實上這並不是一件容易的事。儘管台灣很多顯教寺院舉行法會時，也常有動輒成千上萬人參與的情形，但其與台灣兩千多萬人口比較，依然仍算少數，而其所標示的就如前面所述，心中是否具有對三寶與業果的信仰而有此差別。 四法印 作為一個佛教徒，對「四法印」的承許是很重要的，所謂「四法印」即是「諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜」，「四法印」揭示總體事物之實相，我們因大悲導師世尊降臨世間的加持而有了認識，因此也可說我們是因為對「四法印」有所信仰而聚集於此的。「四法印」的印即「印記」、「手印」或「宗旨」，其有不得逾越此界限之意涵，也就是說成為一個追隨佛陀的佛教徒之後，其所持之見解不得逾越此「四法印」之範疇。 諸行無常 首先說「諸行無常」，其意指我們對一切有為法皆具無常的本質應獲得定解，有為法就是由眾多因緣和合造作所生的事物，更進一步可說由相隨順的因緣和合而成，而既然是由眾多因緣和合而成，就代表其具有變動的本質，或者說剎那剎那變異的本性，因此即是無常的本質。有為法無常的本質不僅止於粗分的無常，任一有為法生成之時即同時具備了壞滅的本質，而此壞滅的本質並不需要依靠其它的因緣，生成之時即剎那剎那壞滅，以我們可見的例子比喻，一般花開通常約七天之後凋謝，可是花的凋謝並非在花開之後第七天才突然凋謝的，而是每天每時每刻不斷都在凋謝壞滅的過程，而此壞滅並不需要依靠其它條件，令其生成的因即具備令其壞滅的本質。再舉個例，當我們帶著口罩時，總是特別小心的防範，深怕遭受感染而罹病甚至遭遇不測，這種防範是能對治粗分的無常，但事實上，我們本身所具有壞滅的本質是存在蘊身裡面的，不管有無遭遇病害，也不管是否遇到因緣，出生之後約略百歲，肯定必死，無有一人能倖免，因為令其生成的因即具備令其壞滅的本質，所以當取受此「有漏近取蘊」當下，「有漏近取蘊」即成壞滅的本質，注定是要壞滅的。 有漏皆苦 其次是「有漏皆苦」，「有漏皆苦」的「漏」在不同地方有不同的解釋，而此處是指煩惱，因此有漏無漏指的是具不具足煩惱，若是依於煩惱而造作的盡皆是痛苦的本質，而我們所取受的「有漏近取蘊」即是依於煩惱而取受的，如「十二緣起支」流轉門可知，因為無明而行業，進而有因位識、果位識而受生投胎等，因此「有漏近取蘊」無疑是緣自煩惱，因此由煩惱所引生之「有漏近取蘊」必定成為一苦器。另如經典所云:「樹根為毒枝葉亦為毒，樹根為藥枝葉亦為藥」，「有漏近取蘊」的根本是煩惱之毒，因此是一苦器也是引生痛苦的緣。 另如《釋量論》云：「是故無常而有苦」，意指因為是無常，所以是苦的因。因此「有漏近取蘊」成為苦器的另一原因是無常所致，剎那剎那壞滅牽引剎那剎那出生，剎那剎那出生又成為剎那剎那壞滅的因，如是剎那剎那生滅的本質，就如所云:「出生即無剎那得安住，急趨死主閻羅之跟前」，一出生就離死亡愈來愈近，過一歲即少一年，時時刻刻分分秒秒的趨向死亡。更何況死無定期，能否長命百歲亦無定數，因此面對剎那生滅本質的「有漏近取蘊」，也是我們今天大家聚集在此的原因，因為我們所希求的絕非僅是短暫的安樂，而是究竟永恆的安樂，解脫成佛的果位，所以乃至生命未盡前的任何一天，我們都須令其有意義，這也是我們聚集於此的另一原因。 修持空性 我們所貪愛的「有漏近取蘊」是痛苦的本質，並非能究竟安好的，但是我們所希求的卻是永恆安樂，因此若是無法改變的話，那寧可想都不用去想，因為那是無法改變的事實。然而這是能夠改變的，也因為得以改變，因此就值得我們好好去思維並找尋改變的方法。導師世尊初轉法輪時，開示了苦諦，同時說明苦諦的因來自於業與煩惱，而既然苦諦不是恆常不變的，是由因緣所生的，那就代表其得以改變。「有漏近取蘊」的本質是痛苦的，其因主要是依於業與煩惱，而在貪瞋癡等煩惱中，主要還是根本無明我執，因此要去除痛苦的本質，必須修持空性無我的道予以對治，以宗義來說，小乘所修空性無我的道，主要是修「常、一、自主的我空」與「獨立之實質有空」，而大乘所修空性無我的道，主要則是修諸法無諦實、無自性等，透過這些道的修持，才有辦法將痛苦的根源、煩惱的種子—無明我執加以對治。 因此如同樹木從根斷除，需要斧頭或刀具一般，對治無明我執的斧頭即是空性智慧道的修持。 慈悲心與菩提心 然而光靠空性智慧的修持就足夠嗎?是不夠的，就像砍樹除了斧頭之外，也需要一個強壯的人來使用斧頭，除了增上慧學之外，也需增上定學與增上戒學的修持才行。此外無害行、慈悲心與菩提心等方便法門的修持亦非常重要，因為無明我執造成我們非理作意，進而衍生貪愛己方、瞋恨他方等煩惱而造業，以至承受輪迴中無邊的痛苦，因此要對治我愛執應修持慈悲心與菩提心等，如是結合方便與智慧的修持，才能令我們遠離究竟痛苦，獲致永恆安樂，而我們今天在此舉行法會的目的也是如此。 修持度母的功德利益 今天大家來此共修度母的法，有些曾受過無上瑜伽密續灌頂者，平常就極為認真的修持、非常好，而修持度母的功德利益甚大，如經典中所說，極大罪障得以浄除，因而得以遠離墮入惡趣，凡所祈願也能獲得來自十方百千萬佛菩薩的親自加持。此外度母可說是十方諸佛行利益眾生事業的化身，因此修持度母不僅有利於此生各種事情皆得順利圓滿，也能感得來世往生極樂淨土，不墮惡趣，更進而為利一切有情而成就佛菩提果位。修法時努力希求將自身所有業障煩惱都予以清淨，觀想度母放光與甘露加持自身，至誠的祈願，而所祈求之心願，不要僅僅只為一些微小的目的而已，比如讓自己肚子痛或眼睛痛等康復之類，而應該祈求更大的義利，比如祈願此生所有障礙自己修行的所有違緣都能去除，又如不要僅只於祈求自己能往生淨土，而應當祈求為了能救度一切有情，祈願得以往生淨土，迅速成就佛菩提果位。 良善的心 最後，感謝各位，希望很快能與大家見面，您們也好好保重，注意健康，常保有一顆良善的心很重要，有良善的心不僅能有益家庭和樂，此生也會過得愉快，來生也會感得善果，良善的心也是佛法修行的基礎，若無良善的心如何能進一步修持慈悲心、菩提心呢?唯有先有良善的心才能進一步修持慈悲心與菩提心等。很高興今天能在此與各位見面。

度母四曼扎法會開示 2020-12-20 於台北佛堂 || Tara Four Mandala Offerings Puja Teaching, 2020 Taipei

目錄 Add a header to begin generating the table of contents Scroll to Top Table of Contents || 目錄 Add a header to begin generating the table of contents 無等北頂法王 果碩仁波切講授 大家好，今天你們緣於法的希求而在此舉行共修法會，要我在中場時講些話，希望令平日經常學修佛法的各位大德能好好入於正道的修持，因此就當作是讓我來喚醒你們的記憶好了，即使各位皆已明瞭，但總是能有益於對法之憶念。而跟大家許久未見面，能於此見面，非常高興，先問候大家吉祥如意。 行住坐臥學修佛法 我們所謂學修佛法，不是只在於自己獨自課誦唸經，或者參加共修法會而已，每天有24個小時，因此我們要想辦法盡量讓心能於24小時皆入於善，否則一天僅將心入於善幾分鐘，而其餘23小時皆令心隨逐於罪惡不善業的話，那要令修行產生力量是很困難的，其主要是因我們心續中的煩惱與罪業力量極為強大，若想要僅僅依靠在短暫的時間，以小小的心力去對治的話，可說非常困難，這也是為何我們必須要想辦法在24小時之中，讓心多一些時間趨入於善，少一些時間入於不善的原因。因此於行住坐臥所有行為中，當想辦法令心皆能趨入於善，就如密勒日巴大師云:「有時睡兮睡中修，睡兮睡兮而修時，愚癡變成大光明，如是口訣我具足；」即使於睡眠中亦能令心遠離不善而入於善，如是入於光明之境而眠，睡眠亦即在修法，意念光明為空性之意，將睡眠轉為善行，具有如是要訣。又云:「有時食兮食中修，食中修時如薈供，如是口訣我具足；」飲食之中亦能修持，就如平日我們經常觀修「飲食瑜伽」一樣，如果能好好修，也能積聚廣大福德，這是把飲食作為薈供輪修持之要訣。諸如這些都可入於法之修持，因此不論何時，乃至與人談話過程中，或者到公司上班工作時面對任何人，盡量不讓心趨入不善，常時懷著利他之心、菩提心來與人對話，令心趨入於善。總之，行住坐臥等諸行為，皆應盡力令趨入於善。 導正身語意三門 或者說，我們應該致力令自己的身語意三門能入於善，但我們反省一下自己平常之三門，實際情形如何呢?所謂「法」其實內涵有改變或導正之意，所以學法就是必須改變，我們無始以來因受三毒煩惱所控制不得自在，所以至今仍流轉於輪迴承受痛苦，而像導師世尊以及過去無數諸佛，他們依於諸多艱難、棄捨自利、珍愛他人、菩提心與空性等修持，而證得圓滿佛果位，而我們剛好相反，所以仍沉淪於輪迴中。因此要知道修學佛法之後，其目的是要把過去三門隨逐煩惱的情形予以改變，若能改變的話，那所修就真的是「法」，否則就仍然繼續流轉而已，儘管語持誦多少的甚深咒語，要產生力量非常困難。我們平常身體做禮拜、語持咒念經、或誦讀諸如心經等含甚深空性義理之經典等，但未修法之際，卻見仍無法對治三毒煩惱、我慢、忌妒等，那表示這些修持並未產生作用，也就是說沒達成真正所欲對治煩惱的效果；其實不論身做禮拜或語誦經咒等要對治煩惱的作用，最主要還是必須從心下功夫，從心上修再進而展現於身語方面。 心的修練 一天之中，我們大概大部份時間都是受著三毒煩惱所控制，唯有當開始修法或聞法之時，才似乎有機會讓內心三毒煩惱的力量相對減小，而這絕對是必要的，因為對治煩惱真正練習的機會就是此刻，在這修法的一兩個小時中來做心的修練，因此若在這修習出離心、菩提心等修法之時，還依然令心流於煩惱所控制的話，那就真的非常難了，修法枉然了，於此必須極為謹慎小心。應該在修法之時於出離心、菩提心等修習上好好修，並把所修的成效力量，不令衰損的運用到日常生活中做修練，而這也就是修法的目的。事實上身語的修持是相對容易的，比較困難的是心的修持，而修學佛法關鍵則是在於心的修練，可以這麼說，我們內心對三寶歸依處的信仰、相信業果的信念等力量的大小，決定了我們修持成果其品質之優劣，因此如同前面所說，應努力於改變自己的心是極為重要的，根本即在於此。 把握遇殊勝正法的良機 佛陀世尊的殊勝正法真是令人讚嘆不可思議，我們能夠值遇、或僅僅只是聽聞，皆可說是極為幸運，是過去積聚廣大福德所感得之善果。所以我們應把握良機，於平日所聽聞到之佛法多加思維，並於所思維之法付之實修，將聞思修無所分離的實踐。不管是我們常念誦的《心經》、或《般若八千頌》，或者勝樂、密集、大威德三尊無上密法等顯密甚深教法，我們應該如實地入於道之修持，並且令得成就精隨，以無上密法而言，此等法門具足可令吾等獲證即身成就金剛持果位的力量，但是否真正具有力量的關鍵，最後仍然是取決於自己；又以總的大乘教法來說，亦極深奧，具有可以令迅速成佛的力量，但能否產生力量，就在於是否具足耐心毅力、於出離心與菩提心的修持上有否好好紮根等關鍵。另如《兜率天上師瑜伽法》中我們修誦隨喜宗喀巴大師的偉行，如云:「於此濁世勤聞修，暇滿不空斷八法，怙主所創廣大行，我等至心皆隨喜。」修行應效法宗喀巴大師斷除此生世間八法的貪著，全力精勤於修行之增上，令得成就精隨至為重要。 立即實修正法的重要 修行清淨正法對我們而言很重要，難得此生能獲此暇滿人身、值遇佛陀教法與大乘善知識等良好機緣具足，因此不能不好好修；而死亡必定到來，百年之內大家都會離開，且何時到來無法確定，因此修行也不能再繼續拖延懈怠，應當令心遠離此生世間八法的貪著，入於清淨正法的修持。以今天來參加共修法會為例，其目的不應只是為遠離病苦或無有障礙而已，應該要了解獲此殊勝人身，若不能將其善加運用於修持正法，那將是無比的可惜，而為了能夠好好修持正法，必須要長壽健康、無有障礙，因此才來參加法會，也就是說來參加法會的目的，其實就是希望能夠好好修持正法，若參加法會是貪著此生或為希求世間八法的話，那絕對不算是修行清淨法。總之，得此 暇滿人身且必定會死，故確定必須修法;而死亡何時到來無法確定，故修法不能一再拖延，應確定現在就該立即修;另外也要確定唯有法才能獲致永恆利益；因此不論是工作也好，或者身體健康也好，我們一定要知道這一切最終目標全部都是為了能夠好好修法，認清此要旨並將心專致於此非常重要，希望大家平時多加努力，所期待的亦即是此，謝謝。 http://www.kunphen.com/html/2020/gljy_1223/480.html

Extremely Concise Praise of the Twenty-One Taras || 五句極短二十一度母禮讚文

༄༅། །སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་གི་བསྟོད་པ་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། Extremely Concise Praise of the Twenty-One Tārās || 五句極短二十一度母禮讚文 ཨོཾ་རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། 嗡 皆尊麻 帕麻 卓麻拉 洽策洛 頂禮尊勝救度母 om jetsunma pakma drolma la chaktsal lo Oṃ. I submit obeisance to Tara—she who is both exalted and revered. ཕྱག་འཚལ་སྒྲོལ་མ་ཏཱ་རེ་དཔའ་མོ། 洽策 卓麻 達雷 巴摩 頂禮達雷勇度母 chaktsal drolma tare pamo I prostrate to Tara the courageous saviouress, ཏུཏྟཱ་ར་ཡིས་འཇིགས་ཀུན་སེལ་མ། […]

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