怙主果碩仁波切 講授
修忏悔心
修持的方法首重忏悔心，欲修持金剛乘之教法，需先修持加行，修持加行的目的在於忏除業障，衆生於輪回無盡的流轉之中，生生世世因身、語、意不清淨之故，累積了深厚的煩惱、業障，爲能淨除煩惱、業障，唯有借助忏悔心，才能達成；忏悔的方法，可於寺院或自家佛堂的佛、菩薩像跟前，發露忏悔心；金剛乘的行者，是以念誦三十五佛禮忏或百字明，並做大禮拜的方式，忏除業障；百字明具有淨除業障不可思議之功德，金剛乘行者需修滿大禮拜與百字明各十萬八千次以上；且需修持供養曼陀羅法。
供曼陀羅
供曼陀羅法源於佛陀未成道前，於雪山中苦修六年，以自己所擁有之一切，供養諸佛，最後，終能證悟成佛；因此，供曼陀羅之意，即是將整個宇宙，供養諸佛菩薩，以此亦需修滿十萬八千次；另亦需以淨水，供養諸佛菩薩滿十萬八千次；上述諸法，均修滿十萬八千次後，加行的修持，方告完成；至此階段，一位如法精進的密乘行者，已將身、口、意諸業完全淨除，從此制止，永不再造作惡業；如若修完加行，貪、嗔、癡、慢、疑，依然熾盛，即失去修持加行之意義。
灌頂
圓滿加行的修持後，再至上師跟前，請求傳授各種修持之法要，在金剛乘的教法中，將密續之灌頂分爲事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四大部，行者得上師傳授灌頂後，即開始修持此灌頂之儀軌；與顯教不同的是，行者領受灌頂後，自觀與本尊無二無別，本尊之身、口、意，即爲自身之身、口、意；行者唯有圓滿加行之修持，淨除身、口、意諸業，方具有自觀與本尊無二無別之資格，因此，修行欲獲得成就，並非易事；格魯派之祖師——宗喀巴大師修持加行時，除於石板上作大禮拜，修供曼陀羅法，所使用之曼達盤，亦爲石頭制成，而非金、銀、銅器，然大師仍精進修持，雖磨破手肘肉穿見骨，仍無絲毫懈怠。
六字大明咒
藏區的人民最常念誦咒語爲六字大明咒——嗡瑪尼貝美吽；以下，就六字大明咒的意涵，做簡單的解釋：「嗡」字在藏文中，是由阿、歐、瑪三字之音所組成，意指佛清淨之身、語、意，將衆生不清淨之身、語、意，淨化爲佛清淨之身、語、意，時時提醒自己需清淨身、語、意三門諸業障，即爲此字之意涵；「瑪尼」即珍寶，佛法的珍寶爲慈悲心與菩提心，唯有具足此二者，方能滿足衆生之需求；「貝美」即蓮花，蓮花出汙泥而不染，象征沒有煩惱染汙的空性智慧，因此，「貝美」之意涵即爲空性智慧；「吽」字有許多不同的解釋，但究其意涵爲「不動、不變」之意，爲五方佛中，不動佛之種子字，象征前面所提及之佛清淨的身語意、慈悲心與菩提心珍寶、空性智慧，是修行過程中，不變與不動的本質，於念誦此六字大明咒時，不斷惕勵自己，需淨除身口意諸業，具足慈悲心與菩提心，終能證悟空性智慧，爲一完整之修持法門，因此，念誦六字大明咒具有極爲殊勝之功德。
現代人生活繁忙，常身處煩惱之中，無法自拔，欲從煩惱中得到解脫，其根本在於每個人的心，心的本質是極爲光明、無礙的，日常生活中，若能每天利用短暫的時間，讓自己靜下心來，專注於當下清淨、光明的自性之中，對於過去的事不再追憶，對於未來的事，不做攀緣、妄想，對於個人的修行，將有極大之幫助。
淨除罪障
吾人此生所承受的種種痛苦，皆由於過去世所造作的惡業所感召；惡業亦能障礙行者無法證得各種道次第之證量，因此，修行之首要課題，即為淨除罪障。
行者欲藉由修持而淨除罪障，須具足四力（依止力、對治力、拔除力、防護力）方能成辦。
吾人造作惡業的對象，不外乎上師三寶與有情眾生；是故，欲懺悔罪障，須對上師三寶具足信心而作皈依，相信依止上師三寶不可思議的功德，終能將行者無量無邊的罪業予以淨除；此外，行者對於有情眾生應生起慈悲心與菩提心；若能具足此二種要素，行者的懺悔將具足極大的力量。
具足依止力後，行者須修持對治力以逐步淨除罪障，對治力的修持方法，最主要有兩種：一、念誦三十五佛禮懺法並行大禮拜—此為顯教懺除罪障之修法，行大禮拜時，行者可依自身狀況，調整禮拜的速度，不須強求與念誦佛號的速度相同，本法又名《菩薩墮懺》或《三聚經》，是極為殊勝的懺悔罪障修持法門。二、修誦金剛薩埵百字明咒—此為密法之懺除罪障修法，可結合大禮拜修持，亦可不行大禮拜，而以觀修金剛薩埵並念誦百字明咒的方式行之，金剛薩埵百字明咒對於淨除罪障具有極大的力量，因此，密乘行者每日至少須修誦金剛薩埵百字明咒廿一次，以達到懺悔罪障之目的。
行者精進修持依止力與對治力後，若能對自身過去所造作的惡業，生起極為後悔的心念，如此，將能使行者懺悔罪障的修持更為堅固有力。如何生起後悔的心念？經典中有如是譬喻：例如有三個人均吃下有毒的食物（造作惡業），其中一人已死亡（淪墮惡趣），一人正因毒性發作而痛苦萬分（瀕臨死亡，即將墮入惡趣），而自己雖毒性尚未發作，但看到其他二人的悲慘際遇，必定對自己吃下毒物的行為感到極為後悔，並亟思求得解毒之法。如是觀修能將行者的罪障予以拔除，達到懺除罪障的目的。
行者往昔所造作的罪業雖得以淨除，但若未能惕勵自己從此制止、永不再犯，仍然持續造作惡業，則罪障將永遠無法完全淨除；因此，須修持防護力，警惕自己勿再造作惡業。惟此目標並非一蹴可及，行者須時時省察自己的心念，避免繼續造作惡業；若已造作惡業當生起極為強烈的懺悔心，逐步將惡習斷除，如此，必能達成不再造作惡業之目標。
積聚資糧
修行的另一個重要課題為積聚資糧，行者欲證得圓滿佛果必須累積圓滿的福德資糧與智慧資糧，福德資糧若未能圓滿，智慧資糧亦無法圓滿。在四加行法中，修持「供曼達法」為累積資糧與淨除業障的殊勝法門，菩提道次第廣論中提及：若能配合七支供養修持供曼達，將能累積極為殊勝的福德資糧。
噶當派的祖師「貢巴瓦」曾因進入甚深禪定，而忽略外事的供養，以致曼達盤佈滿灰塵，為「仲敦巴尊者」所見，尊者呵斥道：「昔日阿底峽尊者修習禪定時，仍每日三次修持供曼達，汝之禪定境界是否能勝過尊者，為何使曼達盤佈滿灰塵？」貢巴瓦聞後甚感慚愧，從此之後，每日精進修持供曼達，最後獲得殊勝的成就。
宗喀巴祖師本已具足成就，無須再修持積聚資糧的法門，但大師為後世行者能有學習的典範，因而以石頭作成的曼達盤，精進修持供曼達，乃至肉穿見骨。
修持供曼達法時，首先以左手握住曼達盤，掌心須握有寶石或米（不可空手），以右手腕根部（此部位有菩提心脈）向外摩擦曼達盤三圈（順時鐘）以淨除罪障，再向內摩擦三圈（逆時鐘）以獲致諸佛菩薩的加持。供曼達法的儀軌可分為卅七堆、廿五堆與廿三堆等三種，其中廿三堆的修法為宗喀巴祖師所傳。無論修持何種供曼達儀軌，行者所獲福德資糧的多寡，並非決定供養物的大小及珍貴與否，而是決定於行者的心量。
例如，釋迦牟尼佛住世時，護持佛教不遺餘力的「阿育王」，在久遠劫前，毘盧遮那佛住世的時代，尚是一位孩童，一日，毘盧遮那佛經過此孩童的身旁，孩童想要供養佛陀，卻苦於身邊無任何財物，遂隨手抓起一把沙土，並將沙土觀想為黃金，虔敬發心供養；由於小孩出於一片至誠而作供養，以此因緣，小孩在釋迦牟尼佛住世的時代，便成為護持佛教最力的國王。因此，行者修持供曼達法時，應修正意念與動機，以誠敬的發心與廣大的心量而作供養，必能累積殊勝的福德資糧。
