怙主果碩仁波切講授
斷除對此生的貪著
聖道三要的內涵為出離心、菩提心與空性正見慧，其中出離心的修持，可分為斷除對此生的貪著與斷除對來生（輪迴）的貪著。吾人由於累世所串習的習氣，總是認為若不去追求財富受用，如何能衣食無虞地活在世上；然而，此種觀念是謬誤與似是而非的。
因為對此生的貪著，而竭盡心力追求名利，雖費盡心思努力追求，卻不一定皆能如願，並且於追求的過程中，由於貪、瞋、癡煩惱習氣的影響，而衍生巨大的痛苦，從而造作了深重的惡業，導致吾人不斷於輪迴中流轉，乃至墮入三惡道之中，承受著難以忍受的苦楚。反之，若能捨棄對此生的貪著，行者除能獲得此生的圓滿之外，尚能使來世得以往生人天善趣，而免於墮入三惡道之中。因此，對此生的貪著乃是造成吾人無法獲致安樂，且須承受無量痛苦的重要原因。噶當派祖師曾開示道：「吾人於輪迴中所承受的各種痛苦，均肇因於對此生的貪著；唯有停止繼續造作惡因，方能免於承受痛苦的結果。」然而，世人卻常反其道而行，儘管畏懼惡業的果報，卻不斷造作與積集惡因，並且除了自己親作之外，尚教唆他人去作與見作隨喜。如此顛倒的觀念與行為，如何能免於承受惡業的苦果。是故，唯有斷除對此生的貪著，避免繼續造作惡因，方能令痛苦止息。
成辦此生的幸福
對此生的強烈貪著，易使自心經常處於不安與混亂的狀態。由於都對此生的貪著，希求此生的財富受用皆能圓滿；因此，當財富受用因惡緣而衰損時，當遭遇橫逆與災厄時，當自己所擁有的種種圓滿有所缺陷時，內心隨即陷入不安、混亂與恐懼之中，害怕失去目前所擁有的一切。世間的一切事物既然均為因緣和合而成，即離不開成、住、壞、空的變化過程；是故，行者應捨棄對此生的貪著。由於捨棄對此生的貪著，行者反而能成辦此生的幸福，來世得以往生人天善趣，乃至解脫成佛的大門，亦因此而敞開。
捨棄對此生的貪著並非須將工作辭去、將財富散盡、過著孤苦無依的日子；而是須將貪求與執著此生榮華富貴的心，予以斷除。當吾人以強烈貪著的心念去追求榮華富貴時，往往不能如願，甚至適得其反；例如，當吾人竭盡心力欲獲得美好的名聲時，卻反而形成自己獲得美好名聲的障礙；反之，若能捨棄對名聲的貪著，卻能獲得他人誠摯的讚歎。因此，捨棄對此生的貪著，非但不會造成此生的不幸與苦難，反而能成辦此生乃至來世的幸福與安樂。
如同將濕軟的皮革披在身上，最初會生起舒服的覺受，但當皮革逐漸乾燥變硬，緊黏著皮膚時，卻令人覺得極為不適，而須借助刀子將皮革卸下。吾人起初受用世間的榮華富貴時，會有短暫的安樂產生；然而當短暫的安樂消失，隨之而來的卻是種種的痛苦，此時唯有倚仗智慧的寶劍，辨別諸法的正確與否？將無益之事徹底斬斷，方能從痛苦中解脫。
行者可曾思惟：是誰令我們此生承受著巨大的苦楚？是誰令我們墮入三惡道？是誰令我們受到鄙視？所有的答案均指向自己。由於對此生的貪著，令我們造作諸如殺生、偷盜…種種惡行，甚至弒害對自己具足大恩的雙親，將具足恩德的師長當成僕役一般使喚，如此種種深重的罪業，皆由於對此生的貪著而造作。職是之故，使自己遭致侮辱，將自己繫縛於無邊的痛苦之中，此等行為實是愚不可及！因此，行者必須斷除對此生的貪著。
人天導師釋迦牟尼佛貴為一國的王子，擁有無量的財寶、權勢、宮殿、妃眷、臣子與軍民，然而佛陀卻對之心生厭離，毅然捨棄對此生的貪著，出家修持苦行，最後，證得正等正覺的圓滿佛果。所傳授的教法，度化了成千成萬的菩薩與阿羅漢，證得須陀洹、斯陀洹、阿那含果的四眾弟子不可勝數，且擁有世間與出世間一切最美好的名聲，佛陀證得聖位的弟子之中，部分亦是來自於王族，由於斷除對此生的貪著而證得聖位。以此為例，可說明斷除對此生的貪著，非但不會遭致痛苦與不幸，且能成辦世間與出世間一切圓滿與善好的結果。
從輪迴苦海中解脫的關鍵
世人多汲汲營營於追求此生的安樂，然而或無法如願，或僥倖得以享受數年的安樂，但卻因此而造作深重的惡業，導致此生須承受種種痛苦。臨終時，亦受此惡業所牽引而墮入三惡道之中，承受更為巨大與可怖的痛苦，與當初追求安樂的目的有天壤之別。是故，行者欲從無止盡的輪迴苦海中獲致解脫，應當思惟其關鍵在於捨棄對此生的貪著，藉由不斷的思惟與串習（修道）將心續中的貪、瞋、癡煩惱斷除，方能免於繼續於輪迴中流轉不止，從而獲致解脫乃至成佛。
皈依與發心
修持任何教法，皆須以皈依與發心為基礎。皈依三寶為一切修行的基礎，藉由三寶不可思議的功德，令自己發起與增長廣大的菩提心，此為皈依發心的意義。是故，修持任何教法之前，應先觀想皈依境，主尊為釋迦牟尼佛，左側有文殊菩薩與甚深見派的傳承祖師，右側有彌勒菩薩與廣大行派的傳承祖師，周圍復有無數的諸佛菩薩、羅漢聖眾與空行護法所圍繞，本師 釋迦牟尼佛為佛法僧三寶與上師、本尊、諸佛菩薩、空行護法的總集。
七支供養
其後，對資糧田諸尊作禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向等七支供養，供養畢，作虔敬的祈請，觀想自身周圍有無量的眾生圍繞，無數的眾生皆如同自己過去生的母親一般，此刻正承受著巨大的苦楚，且心續中未能生起任何道次第的證量，行者祈請釋迦牟尼佛放出無數的五色光與甘露，進入自身與有情眾生的頂門，淨除有情眾生一切的煩惱業障與所有生起道次第證量的障礙，從而於心續中生起如理依止善知識、出離心、菩提心與空性正見慧的證量。以此積資淨罪的修持為前行，其後，進入正行的修持。
修持與串習
對於聖道三要乃至佛陀所開示的任何教法，行者切不可僅將其視為佛學知識，認為只須了解其義理即已足夠，而不思努力修持與串習，使心續中能生起各種道次第的證量；如此，不但沒有任何利益，反而形成種種的障礙。如同獵人所設下的陷阱，若未能將獵物一舉成擒，則下次獵物再遇到此陷阱，已經知道須避開陷阱以免為獵人所擒獲，欲再捕捉此獵物已不可能。
於「暇滿難得壽不留」偈頌中，觀修暇滿難得為觀修死無常的前行，觀修壽不留則為觀修死無常的正行。行者無論修誦任何法門，必須於內心生起覺受，使心識轉化，從而真正修正自己的意念與動機，切不可僅止於口頭唸誦，應付了事，此等作為將不具有任何意義。
斷除對輪迴（來世）的貪著
「業果不爽輪迴苦，數思能斷來世欲。」此句偈誦的意涵，乃是講述修持死無常的第二部分:斷除對輪迴（來世）的貪著。藉由思惟與修持「暇滿難得壽不留」，行者能了知生命的短暫與死期無定，自己終將死亡的事實。然而，若人死後即灰飛煙滅，則不須在意來世將往生何處。但意識牽引行者往生來世卻是極為明確的事實，至於來世往生何處？則由過去生與此生所造作的業力所決定。業力可分為善（白）業、惡（黑）業與無記業，其中，善業又可分為福德業與不動業，若行者所造作的福德業力量較強，則來世將往生人界或欲界的天；若所造作的不動業力量較強，則往生色界與無色界的天；若所造作惡業的力量較強，則往生地獄、惡鬼、畜生等三惡道。
行者觀照此生的種種際遇，即能發現生活中充斥著各式各樣的痛苦，導致痛苦產生的根源，乃是由於過去生所造作的惡業，只要牽引行者繼續進取獲得有漏蘊身的原因—-煩惱與業障尚未淨除，縱使來世再投生為人，依然須繼續承受萬般苦楚。因此，行者切不可僅止於了知三惡道無量無邊的痛苦，而對於人、天的諸般苦楚視若無睹，認為來世只須能往生人天善趣，獲得天身或人身，不墮入三惡道，即無須擔心繼續受苦，且能享受榮華富貴所帶來的種種安樂，若執持此種謬誤的見解，即是對於輪迴中的種種盛事仍有所貪著。
輪迴中痛苦無人倖免
往生人天善趣的目的，並非為了受用種種安樂。行者即使生為天人，沒有現行「苦苦」的痛苦，且受用著過去生造作的善業所累積的善報，然而，當善報受用竭盡之後，則必須承受由過去生造作的惡業所牽引的苦果，與墮入惡趣的眾生相較，僅止於受苦時間的先後不同而已，並無法從輪迴的痛苦中逃脫。是故，上至無色界最高的「有頂天」（「有」即輪迴），下至欲界最底層的「無間地獄」，所有眾生均須承受各式各樣的痛苦，無人得以倖免！
如同監獄中的犯人，須忍受種種的不自由、為他人所使喚的痛苦，其中仍有得以歇息、舒緩的機會，然而，縱能稍得喘息，依然身繫牢獄之中，不得解脫。行者於過去生或曾生為天人，具足極大的神通與禪定的力量；或曾生為國王，擁有無量的權勢與財富，此刻卻依然於輪迴中流轉不止，或淪入三惡道承受無量無邊的痛苦，乃至此生獲得人身，依然須繼續承受諸般苦楚。因此，行者當了知痛苦是輪迴的本質，除此之外，毫無任何安樂可言！
從輪迴中解脫
欲從輪迴中獲致解脫，唯一的方法即是須將心續中所累積的福業與惡業完全淨除，且不再造作任何新業，而造作業障的根源，乃是心續中強烈的我執，因此，行者必須了知業果的意涵，藉由思惟業果的意涵，從而斷除對此生的貪著。菩提道次第廣論中，將業果歸攝於下士道的範疇之中，藉以斷除對此生的貪著。聖道三要則藉由觀修死無常，斷除對此生的貪著，而將業果歸攝於中士道的範疇，藉以斷除對來生（輪迴）的貪著。因此，欲斷除對此生乃至來世的貪著，均須深入思惟與了知業果的意涵，從而將心續中所累積的業障淨除，如此，方能免於受業力的牽引，繼續於輪迴中流轉不止。
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