我們在聽法時，要與所宣講之法相應，而是否與法相應，觀待於我們的發心，因此調整發心是很重要的。
《金剛頂經》云：“諸分別念善為收攝已，以極善妙意樂作諦聽，於忘失者金剛薩埵等，一切善逝不予彼加持。”其中“諸分別念”是指我們的貪嗔癡等煩惱，我們相續中若有這些分別妄念的話，就如同杯口朝下的杯子，我們將無法聽受教法，因此要收攝起分別妄念。“以極善妙意樂作諦聽”，是指我們的發心不應為世間八法所染汙。如果我們聽法僅僅是為了世間的圓滿安樂、來世的人天果報，或僅為了自己的解脫，那麼我們的發心就是有垢染的。這句的意思就是說，我們應發菩提心來此聽法。接下來，即使沒有以上過失，“於忘失者……”是指，如果對所聽之法不作憶念，將會忘失教授，好比有縫隙的杯子，無法盛放甘露。我們聽法，是為了付諸實修，因此於所聽之法不能忘失。若有以上這些過失，則“一切善逝不予彼加持”，金剛薩埵等一切諸佛、善逝的加持都將無法融入相續。特別地講，如果我們有前面提到的“器不淨”之過，那麼即使聽了善妙教法，也將無法受益，無法付諸實修。因此，我們的相續中若有上述的“器之三過”，尤其是“器不淨”之過，就一定要去除之。
所以說，我們需要觀察自己的發心。我們今天是來接受不動如來的隨許灌頂的，那麼我們為什麼求此隨許呢？前面提到的“器之三過”，我們自己有沒有呢？如果有的話，我們就需要做調整、改變，就像我們剛才所談到的，我們今天接受灌頂，不是為了現世的利樂，也不是為了來世人天果報，或者僅為自己的解脫。若我們有上述這些不正確的發心，就要調整過來。
我們的神識是相續不斷的，我們當下的神識是前一刹那的神識作為相續的因。同樣，今生的神識也是以前世的神識為因，並且一直延續到來世，相續不斷。因此，我們無始以來在輪迴中投生，所受的苦也不計其數，我們可以說：在輪迴中，沒有哪一種苦是我們未曾經受過的。然而，我們所承受的這些苦，對於我們的今世而言，毫無意義。為什麼呢？我們經受痛苦，想要擺脫痛苦，然而我們不具備取捨的智慧，所以欲求離苦，卻要造作惡業，從而感得苦果。假如我們在宿世勤修佛法，那麼我們可能在久遠之前早已成佛，不再受苦。所以說，我們在輪迴中所受的苦，對今世而言毫無意義。
同樣，從無始以來，我們在生死輪迴中也享受了無數的富樂圓滿，我們曾貴為國王、王子、王妃等，福德超勝；可以說，輪迴中沒有哪一種圓滿福德是我們未曾享受過的。然而，這些輪迴盛事，對於我們的今世而言，也毫無意義。因為輪迴盛事本身是無常的，並不永恆、長久、堅固不變，不管過去我們曾享受過什麼樣的福德圓滿，它們現在都已不復存在，對於我們的今生而言，毫無意義可言。現在，我們既已獲得人身，尤其是殊勝難得的暇滿人身寶，也值遇了顯密雙修的佛法和大乘具德善知識，修學佛法的因緣已經具備了，因而我們一定要為了解脫、成佛而修學佛法。
我們要斷除輪迴，為此我們不應貪著現世的圓滿、權勢等，我們修法的出發點至少應是為來世。現世的一切富樂圓滿都是無常，死決定至，死無定期，死時除法而外餘皆無益……等道理，我們應好好思惟。我們在死後，由於此前所造惡業的緣故，可能會投生三惡趣中：投生於地獄道，受冷熱等苦；受生為餓鬼道有情，受饑渴等苦；若生於畜生道，受身不由己、愚蠢等苦。此外，我們若投生人天善趣的話，雖然可以藉此累積資糧、修法，但仍有業和煩惱，終究還是在輪迴中，仍要不斷受苦。因此，我們要調整好發心：一定要解脫輪迴之苦。我們希望解脫輪迴，就要為斷除業和煩惱而去修行，為此需要依靠一些特別的法門。我們今天要受的是諸佛一再讚歎稱頌的薄伽梵金剛不動如來的隨許灌頂，我們的發心應該是：依不動如來法門修行，而斷除業和煩惱。此外，我們今天的法會是大乘佛教的法會，因此我們如果僅有自利之心，僅僅想自己解脫，那是不正確的，我們一定要以菩提心的發心來接受這個隨許灌頂。
如果我們以菩提心為發心，那麼我們任修何種法門，都將成為大乘佛法的修行。所謂“以菩提心為發心”是指，輪迴中的一切有情都是我們的父母，不管是過去曾做過我們的父母，還是今生做我們的父母，一切有情都是有恩於我們的。這些母親有情與我們一樣，都有離苦得樂的願望，然而雖希求安樂，卻不知如何成辦安樂；雖欲離苦，但不知如何斷除痛苦。他們並不知道如何取捨，不具足為離苦得樂而取捨抉擇的智慧，故而他們的行為往往與所願背道而馳，所感果報也是相反的。因此，當我們看到輪迴中的一切母親有情，猶如盲人一般，我們應對他們生起悲心，願一切有情遠離苦及苦因，為此之故我願證得圓滿正等覺果位，證得已指引一切有情離苦得樂。以上講的就是我們如何以菩提心為發心。
如上調整發心之後，我們就要接受薄伽梵不動如來的隨許灌頂。薄伽梵不動如來初發菩提心、發廣大願，中間行持一切佛子行，在久遠之前成正等覺，其淨土被稱為不淨如來刹土。此尊是佛在《大寶積經》等很多經典中不斷稱揚讚歎的。在這些經典中提到：不動如來當時在廣目如來前發菩提心，發誓從今乃至成就佛陀果位，對任何有情都不起忿恚心、我慢、貪心、嗔心，這就是這裡所說的“不動”的意思。後來，他發了行持所有佛子行的大願，叫作七大願或十八願，于未來世在“現喜刹土”成佛。同樣，為不動如來所接引的眾生，也就是修持這個法門的有情，將來也都可以在現喜刹土成佛。薄伽梵金剛不動如來，或者叫作阿閦佛，都是指同一尊佛。
我們修持此本尊法門，會有許多利益。當今之世，各地發生了很多地震、海嘯，許多地方四大不調。於末法時代的這種現狀，薄伽梵金剛不動如來是非常相應的一位本尊。
我們剛才所提到的現喜刹土是諸佛淨土之一，是往昔薄伽梵不動如來成正等覺的淨土，其殊勝功德無量無數無邊，不可思議，超過我們的想像。現喜刹土本身的種種莊嚴，如西方極樂淨土一般，圓滿具足，廣大無邊，遍滿珍寶和殊妙芬芳花草，所有鮮花、海洋、湖泊，都由種種珍寶而成。在這個淨土裡沒有任何凡夫，也沒有三惡趣的有情。這個淨土中的有情，都是行持十善法的有情，無諸粗重煩惱。另外，在現喜刹土中沒有我們末法時代的種種現象。總而言之，不動如來刹土具足了所有淨土的功德莊嚴。在現喜刹土，有一種樹叫做如意寶樹，在這裡的所有有情，凡所希求，皆能成辦。在這個淨土，處處遍滿不動如來的光明，經由不動如來以光明加持，這裡的任何有情，只要他心想某些事情，如住房、寶樹、海、湖等等，無不如願成辦。在此淨土，處處都有不動如來的光明照耀，所以不需要日月之光。這裡的人所享受的榮華富貴，勝諸天人福報，所以為天人所羡慕不已。
現喜刹土的主尊就是不動如來，他有無量無數的眷屬，如不計其數的聲聞眷屬，其中有無數阿羅漢。另外也有無量無數無邊的菩薩摩訶薩眷屬，其中有一位叫做香象菩薩，是不動如來的主要眷屬。在現喜刹土，薄伽梵不動如來法音常宣，不斷演說甚深、廣大的教法。淨土中的一切有情都具足種種神通，可以按他們的願望，到其他諸佛淨土去聞法，如果想要投生到其他淨土的話，也可以各依所願，隨意投生。另外，一旦往生到不動如來的淨土的話，他在賢劫千佛面前所累積資糧，都不及他於一生中在此淨土所累積的資糧多。薄伽梵金剛不動如來在現喜刹土會住世長達百萬大劫。在不動如來涅槃之後，他的主要眷屬香象菩薩將成佛，如同不動如來一樣，也會住世百萬大劫，之後的所有眷屬也都會像他一樣住世長達一百萬大劫。
這個淨土既然如此殊勝，那麼如何才能往生這個淨土呢？我們要去思惟剛才所談到的不動如來和現喜刹土的種種功德莊嚴，之後要發願往生這一淨土。我們任行何善，諸如供香、頂禮等等，都可將功德回向，希望能夠往生現喜刹土。另外，唱誦不動如來名號、真言、弟子眷屬名號或心咒，依不動如來儀軌修行，也都是往生現喜刹土的因。另外，我們也可以多多建造不動如來佛像，並對他人介紹、宣傳不動如來的功德，這也是往生現喜刹土的一個因。這裡很重要的一點是：我們要好好調整自己的發心。我們往生淨土之後，可在薄伽梵不動如來及其眷屬座下聽聞教法，地道的證悟可以漸次增長，具足諸般神通，並藉由神通廣作饒益有情的事業。我們應該具有這樣的發心，這種菩提心的發心也是往生淨土的主要的一種因。
那麼，薄伽梵金剛不動如來的真言具有哪些功德勝利呢？在出現邪魔、非人的干擾等，或一些自然災害：打雷、地震的時候，我們若能夠祈禱不動如來，念誦其真言，由於不動如來願力所致，我們可以獲救。尤其是，透過持誦薄伽梵不動如來的咒語，我們可以消除業障和煩惱垢染。比如，每天分為上午、中午、下午三個時段去念誦不動佛的咒語，所有的惡兆都可以去除。這些都是在佛經當中所宣說的功德。另外，我們若能隨身佩戴不動如來咒語，那麼很多非時橫死和其他一些障礙、意外等等也都可以去除。佛經中也提到，如果我們能夠對鳥類等旁生念誦不動如來的咒語，也可以消除它們的業障。如果有人將要往生，我們為他念誦此咒，也可幫他消除業障，往生現喜刹土。另外，如果我們能夠以慈悲心，念誦此咒千萬次以上，也可令地獄道有情得到解脫。以慈悲心持咒後，吹氣加持芥子或水，將此芥子或水撒到屍體上面，那麼，該逝者即使已在惡趣中，比如已在地獄中，藉由咒力加持，可令他七日之後往生善趣。如果我們經常修持不動如來的儀軌，或念誦其咒語，當我們往生之時，不動如來會現前並接引我們前往現喜淨土。
以上是在佛經中所宣說的不動如來的功德、淨土莊嚴、咒語的功德等。現在，我們要接受不動如來的隨許灌頂，需要瞭解灌頂的傳承，在西藏我們有金剛勇的傳承和阿底峽尊者的傳承。接下來就要依據這些傳規來傳授灌頂。
（以下授歸依）
歸依最重要的是對三寶的信心，尤其是對佛陀的信心，對佛所開示的能令我們脫離總輪迴、別三惡趣苦的無上教法的信心。我們應不歸依餘，唯一歸依導師世尊佛陀。
佛的身語意功德中，佛身具足三十二相、八十隨好，佛語具足六十支妙音，佛意具足一切相智。因此，若諸有情虔誠具信，各各祈請，佛就會庇佑、救護我們，這是絕對沒有問題的。
我們在歸依的時候，並非僅為我們自己而歸依，也應想到遍虛空一切母親有情，自己與一切母親有情為離苦之故，一同向佛法僧三寶作歸依。請跪坐，併合掌復誦。
我們在復誦的時候要想：我及一切母親有情，從今天開始要做佛教徒，歸依佛法僧三寶，願三寶能庇佑我們從總輪迴、別三惡趣的苦中解脫。
（仁波切領誦歸依文，略）
我們既已如法復誦，便已歸依三寶，成為佛教徒了，已經受了歸依律儀，因此我們應心生歡喜。同時，對於居士五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒——中的一條或幾條，我們可在力所能及的情況下承許受持。
我們歸依之後，對聖三寶——佛陀、正法和聖僧伽，恒常作歸依，要長養對三寶的信心。為何需要恒常作歸依呢？我們若能一心專注持誦歸依文，則可不斷堅固和增強對佛法僧的信心。
我們的歸依的對象是佛法僧三寶，歸依本身就是對三寶的一種信心，堅信三寶能夠救度我們出離三惡趣和輪迴。有了這種信心之後，我們歸依三寶，這樣佛法僧會救護我們。我們想要解脫惡趣、輪迴之苦，就一定要歸依佛法僧三寶。
為此之故，我們要每天晝三次、夜三次作歸依，念歸依文，有時間的話也可以累計念誦十萬次。我們念誦歸依文，就等於是在念誦十方一切諸佛、菩薩、本尊的名稱，功德無量。
我們若能恒常作歸依，在往生的時候，我們也可對三寶作歸依。如果在臨死之時也有歸依心的話，我們至少可以不墮三惡趣中，這也是歸依的無數功德利益中的一種。我們都是希望獲致利益，所以歸依之後不要因為任何事情退失對三寶的信心，不要捨棄歸依心。
（授菩薩戒、灌頂過程略）
我們持咒的時候，應當憶念：我們現在身處末法時代，有許多災難不斷發生，因此我們要祈願種種災難得到平息並且不再發生。尤其最近在日本發生了地震、海嘯、火災、核輻射等災害，我們要祈願這些災難得到平息。我們同處在這個地球上，彼此相依為命。地球作為一個共同體，並不大，如果有某一個地方發生災難，確實也會對我們有影響；如果地球的某一方狀況很好的話，我們也會相對地好起來。在日本發生的地震、海嘯中，有許多眾生罹難，他們也是我們慈悲的對象。同時，現在核輻射對我們的威脅仍然存在。我們在持咒時要祈願，願罹難的這些眾生可以往生淨土，也願核輻射等災難得到平息。下面我們一起來持咒。
（仁波切領弟子一起持誦不動佛咒語）
（灌頂過程，略）
（灌頂完畢，供酬謝曼紮）
仁波切今天所接受的供養全數捐給屏東的大慈普利寺。希望各位以後好好修行。不動佛的灌頂是很難得的，今天，仁波切自己覺得能傳授這個灌頂是很難得的，在座諸位能接受這個灌頂也是非常難得的。因此我們今後要好好實修，特別是本尊的咒語要好好念誦。今天所發的法本是不動佛修法的一個簡軌，將不動佛長咒放在法本裡面，以便各位修行。如果實在沒有時間，或沒有能力念誦，或不知道如何念誦，可以念短咒。至於其他人，希望諸位能念誦本尊的長咒。本尊的短咒是“嗡阿閦俾梭哈”。法本裡面的咒語是本尊最主要的咒語。
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