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Medicine Buddha

Medicine Buddha || 藥師佛 Medicine Buddha; 藥師佛; Tibetan: སངས་རྒྱས་སྨན་བླ (Sangye Menla), སྨན་བླ (menla); Wylie: sangs rgyas sman bla, sman bla;  Sanskrit: Bhaisajyaguru; Medicine Buddha is the Buddha of healing and medicine in Mahayana Buddhism using his teachings as medicine to cure suffering in samsara. 在西藏，藥師七佛的修習法門最初是由寂護尊者在赤松德贊王在位時期傳入的。此一傳承起初由吐蕃王室秉承法脈，隨著吐蕃王朝的衰沒和西藏佛教後弘期教派的建立，此法門又被早期薩迦派等教派大德繼承發展並漸漸流入民間。後因宗喀巴大師注重事、行二部密法的傳承，藥師七佛法門在格魯派中也極受重視。 在格魯派諸多藥師七佛供修儀軌中，最爲著稱的有兩部，一爲四世班禪‧洛桑確吉堅參 (善慧法幢)的《攝薄伽梵藥師經軌心要．如意摩尼》；二爲五世嘉瓦仁波切的《藥師七佛供養儀軌如意王經》。前者以其內容濃縮、篇幅簡短而被傳稱爲「藥師簡軌」，藥師佛灌頂儀軌多依此傳授；後者有不少大徳在其基礎之上加以增訂，而有各種廣軌版本流傳。 藥師佛法門在顯宗與密乘皆廣為流傳，然而顯宗與密乘的教法卻存有部分差異—行者證得佛果時，會成就法、色二身，就法、色二身而言，其近取因密乘皆具足，顯宗雖具有法身的近取因，卻沒有色身的近取因。為什麼密乘具足色身近取因？其原因在於密乘具有不共於顯教的殊勝教法—自生本尊觀，藉由將自己融入空性，由空性中現起本尊的觀修方法，成為佛果圓滿色身的近取因。 以藥師佛法門而言，依顯宗傳承，需設置藥師佛壇城，祈請藥師佛，觀想本尊在前面虛空，但沒有觀想自己成為本尊的儀軌；密乘則可以觀修自己是本尊，由本尊身放射出無量的毫光與甘露，利益一切的有情眾生，故在利生事業的方便及福德資糧的累積，具有不共於顯宗的殊勝功德。 藥師佛千供修法中的“千供”，指的是千盞燈、二千杯水、千支香、千朵花、千杯塗香（以水代表）、千食子，合計七千杯供品。藥師佛千供修法具有不可思議的殊勝功德—可迅速消除眾生的內外諸種疾病及障礙、魔難等，能使行者迅速累積福德與智慧資糧，且能饒益一切有情眾生，令彼等違緣消除、福壽俱增，一切善願得以圓滿。 All Event 活動 Sadhana 法本 […]

Medicine Buddha Short Sadhana || 藥師佛 簡修法

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Sadhana of Bhaisajyaguru, the Medicine Buddha || 薄伽梵藥師佛經儀軌心要總攝如意寶文

༄༅།།བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨན་བླའི་མདོ་ཆོག་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 薄伽梵藥師佛經儀軌心要總攝如意寶文 Sadhana of Bhaisajyaguru, the Medicine Buddha (The Wish Fulfilling Jewel: The Concise Essence Ritual of the Sutra of Bhagavan Bhaisajyaguru) ༄༅།།འདིར་སྙིགས་མའི་དུས་སུ་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཆེས་ཆེར་མྱུར་བར་འཕགས་པའི་བཀའ་མི་འགྱུར་བས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ།། སྙིགས་མའི་མགོན་པོ་བདེ་གཤེགས་བདུན་གྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་སྙིང་པོའི་ཡང་སྙིང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པར།། ཐོག་མ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་པ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ།། 此法乃如不變聖言所承許，具足極大迅捷威力加持。修持濁世怙主藥師七佛勸祈妙意心要極心要，首須將皈依發心肯定融於心續，如是念誦： The unalterable Speech of Arya Buddha proclaimed that the power and blessings of the Medicine Buddha are greater and swifter in degenerate times. In order to practice this quintessential […]

加拿大果碩大慈普利寺千尊佛像供奉計劃 2023 || Medicine Buddha Statues Kunphen Buddhist Centre Canada 2023

加拿大果碩大慈普利寺千尊佛像供奉計劃 2023 || Kunphen Buddhist Centre Canada Medicine Buddha Statues Enshrinement Plan 2023 加拿大果碩大慈普利寺新建完成的大殿將供奉藥師佛近千尊 佛像供奉地點：果碩大慈普利寺大殿中央大佛後方牆壁 佛像数目及尺寸： 现有800尊接受供奉，每尊高約17公分，寬約10公分 佛像供奉功德金：每尊$350加幣/一個供奉者名字 供奉者：寺院信眾及社會大眾，健在者供奉累積褔田，往生者供奉品位高升。 供奉利益：可为健康消灾延寿而供奉，也可为往生者速速往生净土而供奉。 透過供奉佛像，使發心者將得以集資凈障，從而能夠圓滿現世之願望及來世之安樂，更能為生起出離心、菩提心及空性見而創造順緣，從而獲得究竟之安樂，成正等覺。 轉款方式：可E-transfer到 kunphen.canada@gmail.com, 或到寺院繳交 🔹网络转账后请在下面表格填写供奉者的名字信息：https://forms.gle/d3cTn87Tr8nvZnV27 One Thousand Medicine Buddha statues to be enshrined in Kunphen Buddhist Centre, Canada The newly completed main hall of the  Kunphen Buddhist Centre Canada will enshrine nearly 1,000 Medicine Buddha statues. […]

度母四曼達暨藥師八佛超渡法會開示 2021-03-21 於菩提法洲寺 || Tara Four Mandala and 8 Medicine Buddha Puja Teaching, 2021 at Yunlin Jangchub Choeling

目錄 Add a header to begin generating the table of contents Scroll to Top Table of Contents || 目錄 Add a header to begin generating the table of contents 北頂法王 怙主果碩仁波切於「度母四曼達暨藥師八佛超渡法會」開示 時間:2021年3月21日地點:菩提法洲寺 吉祥如意、大家好，今天你們聚集在此共修，可能心態與作為上要與一般沒有信仰佛法的人有些許不同，不能當此來旅行度假一般，而是要認知今天來此目的是藉由參與《度母四供曼達》暨《藥師八佛超薦渡亡》法會，祈求能獲致十方諸佛菩薩加持的。台灣的人口非常多，你們算是其中很小的比例，而這象徵的意義是甚麼呢?是表示你們內心有著與別人不同的思維，因為你們信仰三寶，相信業果的道理，也同時信仰大小乘與密乘的佛法，才讓你們聚集於此，而事實上這並不是一件容易的事。儘管台灣很多顯教寺院舉行法會時，也常有動輒成千上萬人參與的情形，但其與台灣兩千多萬人口比較，依然仍算少數，而其所標示的就如前面所述，心中是否具有對三寶與業果的信仰而有此差別。 四法印 作為一個佛教徒，對「四法印」的承許是很重要的，所謂「四法印」即是「諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜」，「四法印」揭示總體事物之實相，我們因大悲導師世尊降臨世間的加持而有了認識，因此也可說我們是因為對「四法印」有所信仰而聚集於此的。「四法印」的印即「印記」、「手印」或「宗旨」，其有不得逾越此界限之意涵，也就是說成為一個追隨佛陀的佛教徒之後，其所持之見解不得逾越此「四法印」之範疇。 諸行無常 首先說「諸行無常」，其意指我們對一切有為法皆具無常的本質應獲得定解，有為法就是由眾多因緣和合造作所生的事物，更進一步可說由相隨順的因緣和合而成，而既然是由眾多因緣和合而成，就代表其具有變動的本質，或者說剎那剎那變異的本性，因此即是無常的本質。有為法無常的本質不僅止於粗分的無常，任一有為法生成之時即同時具備了壞滅的本質，而此壞滅的本質並不需要依靠其它的因緣，生成之時即剎那剎那壞滅，以我們可見的例子比喻，一般花開通常約七天之後凋謝，可是花的凋謝並非在花開之後第七天才突然凋謝的，而是每天每時每刻不斷都在凋謝壞滅的過程，而此壞滅並不需要依靠其它條件，令其生成的因即具備令其壞滅的本質。再舉個例，當我們帶著口罩時，總是特別小心的防範，深怕遭受感染而罹病甚至遭遇不測，這種防範是能對治粗分的無常，但事實上，我們本身所具有壞滅的本質是存在蘊身裡面的，不管有無遭遇病害，也不管是否遇到因緣，出生之後約略百歲，肯定必死，無有一人能倖免，因為令其生成的因即具備令其壞滅的本質，所以當取受此「有漏近取蘊」當下，「有漏近取蘊」即成壞滅的本質，注定是要壞滅的。 有漏皆苦 其次是「有漏皆苦」，「有漏皆苦」的「漏」在不同地方有不同的解釋，而此處是指煩惱，因此有漏無漏指的是具不具足煩惱，若是依於煩惱而造作的盡皆是痛苦的本質，而我們所取受的「有漏近取蘊」即是依於煩惱而取受的，如「十二緣起支」流轉門可知，因為無明而行業，進而有因位識、果位識而受生投胎等，因此「有漏近取蘊」無疑是緣自煩惱，因此由煩惱所引生之「有漏近取蘊」必定成為一苦器。另如經典所云:「樹根為毒枝葉亦為毒，樹根為藥枝葉亦為藥」，「有漏近取蘊」的根本是煩惱之毒，因此是一苦器也是引生痛苦的緣。 另如《釋量論》云：「是故無常而有苦」，意指因為是無常，所以是苦的因。因此「有漏近取蘊」成為苦器的另一原因是無常所致，剎那剎那壞滅牽引剎那剎那出生，剎那剎那出生又成為剎那剎那壞滅的因，如是剎那剎那生滅的本質，就如所云:「出生即無剎那得安住，急趨死主閻羅之跟前」，一出生就離死亡愈來愈近，過一歲即少一年，時時刻刻分分秒秒的趨向死亡。更何況死無定期，能否長命百歲亦無定數，因此面對剎那生滅本質的「有漏近取蘊」，也是我們今天大家聚集在此的原因，因為我們所希求的絕非僅是短暫的安樂，而是究竟永恆的安樂，解脫成佛的果位，所以乃至生命未盡前的任何一天，我們都須令其有意義，這也是我們聚集於此的另一原因。 修持空性 我們所貪愛的「有漏近取蘊」是痛苦的本質，並非能究竟安好的，但是我們所希求的卻是永恆安樂，因此若是無法改變的話，那寧可想都不用去想，因為那是無法改變的事實。然而這是能夠改變的，也因為得以改變，因此就值得我們好好去思維並找尋改變的方法。導師世尊初轉法輪時，開示了苦諦，同時說明苦諦的因來自於業與煩惱，而既然苦諦不是恆常不變的，是由因緣所生的，那就代表其得以改變。「有漏近取蘊」的本質是痛苦的，其因主要是依於業與煩惱，而在貪瞋癡等煩惱中，主要還是根本無明我執，因此要去除痛苦的本質，必須修持空性無我的道予以對治，以宗義來說，小乘所修空性無我的道，主要是修「常、一、自主的我空」與「獨立之實質有空」，而大乘所修空性無我的道，主要則是修諸法無諦實、無自性等，透過這些道的修持，才有辦法將痛苦的根源、煩惱的種子—無明我執加以對治。 因此如同樹木從根斷除，需要斧頭或刀具一般，對治無明我執的斧頭即是空性智慧道的修持。 慈悲心與菩提心 然而光靠空性智慧的修持就足夠嗎?是不夠的，就像砍樹除了斧頭之外，也需要一個強壯的人來使用斧頭，除了增上慧學之外，也需增上定學與增上戒學的修持才行。此外無害行、慈悲心與菩提心等方便法門的修持亦非常重要，因為無明我執造成我們非理作意，進而衍生貪愛己方、瞋恨他方等煩惱而造業，以至承受輪迴中無邊的痛苦，因此要對治我愛執應修持慈悲心與菩提心等，如是結合方便與智慧的修持，才能令我們遠離究竟痛苦，獲致永恆安樂，而我們今天在此舉行法會的目的也是如此。 修持度母的功德利益 今天大家來此共修度母的法，有些曾受過無上瑜伽密續灌頂者，平常就極為認真的修持、非常好，而修持度母的功德利益甚大，如經典中所說，極大罪障得以浄除，因而得以遠離墮入惡趣，凡所祈願也能獲得來自十方百千萬佛菩薩的親自加持。此外度母可說是十方諸佛行利益眾生事業的化身，因此修持度母不僅有利於此生各種事情皆得順利圓滿，也能感得來世往生極樂淨土，不墮惡趣，更進而為利一切有情而成就佛菩提果位。修法時努力希求將自身所有業障煩惱都予以清淨，觀想度母放光與甘露加持自身，至誠的祈願，而所祈求之心願，不要僅僅只為一些微小的目的而已，比如讓自己肚子痛或眼睛痛等康復之類，而應該祈求更大的義利，比如祈願此生所有障礙自己修行的所有違緣都能去除，又如不要僅只於祈求自己能往生淨土，而應當祈求為了能救度一切有情，祈願得以往生淨土，迅速成就佛菩提果位。 良善的心 最後，感謝各位，希望很快能與大家見面，您們也好好保重，注意健康，常保有一顆良善的心很重要，有良善的心不僅能有益家庭和樂，此生也會過得愉快，來生也會感得善果，良善的心也是佛法修行的基礎，若無良善的心如何能進一步修持慈悲心、菩提心呢?唯有先有良善的心才能進一步修持慈悲心與菩提心等。很高興今天能在此與各位見面。 http://www.kunphen.com/html/2021/gljy_0323/485.html List Tara Pages 顯現所有度母頁面

Seven Medicine Buddha Name Mantra || 藥師七佛佛號

བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཚན་ལེགས་པར་ཡོངས་གྲགས་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། མཆོད་དོ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ།། ཞེས་ལན་བདུན་བརྗོད། 炯滇迭 迭新謝巴 札炯巴 央達巴 左貝 桑皆 參雷巴 永乍 悲吉 皆波拉 洽策洛 卻多 加蘇企我 頂禮供養歸依薄伽梵、應供、正等覺，善名稱吉祥王如來。 Chom den de de shin shek pa dra chom pa yang dak par dzok pey sangye tsen lek par yong drak pel gui gyel po la chak tsel lo chö do kyab su chi o To the Bhagavan, […]

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