堪千 果碩仁波切 講授
法會時間：2012年11月18日
我們今天要授予的是薄伽梵長壽佛，或稱為阿彌陀佛的灌頂，亦即長壽灌頂。長壽佛灌頂分兩個部分，一個部分是灌頂上師前行請說法的部分，另外一個部分是受灌弟子的部分。
灌頂上師前行說法的部分，在此之前，我們在今天早上就已經圓滿結束了。接下來是受灌弟子的部分，又分三個部分，第一是沐浴的部分（沐浴，表外清淨。），第二是頂禮的部分，第三是獻曼達拉的部分。目前，淋浴和漱口的部分、頂禮的部分，這兩個部分，我們已經結束了，現在是獻曼達拉的部分。我們在獻曼達拉的時候應該要觀想，就我們所在的這個場所，目前這個現場，要觀想成極樂淨土，我們以真實的西方淨土來觀想。另外，應觀想灌頂上師與長壽佛或稱阿彌陀佛無二。作為長壽佛來講，如同唐卡上面，我們可以看得到，身色是深紅色，雙手結定印，在雙手上面有長壽佛的寶瓶。除了我們要這樣子觀想灌頂上師之外，上師右方壇城，也就是對生壇城，同樣也是長壽佛的壇城。在這邊是對生壇城主要的法器，也就是長壽佛的一個寶瓶。雖然就外在看上去只是一個寶瓶，但是我們在觀想的時候也要觀想是佛的淨土。中央越量宮（越量宮。表度量、容量、莊嚴超越世俗之量。）這個地方是四方四門，具足所有壇城莊嚴，裡面裝滿了長壽寶瓶水。在供養曼達拉的時候，我們應該思維自他以及世出世間一切功德供養灌頂上師，以這樣的心情來獻供。獻供的目的是在領受今天的灌頂，請進行獻曼達拉。（獻曼達拉過程略）
我們今天是長壽佛的灌頂。今天這個長壽佛的灌頂加持，我們在坐的各位有沒有辦法領受，有沒有辦法獲得灌頂加持，這主要還是依賴於我們個人的起心動念，因此希望在坐的每一位生起好的起心動念。
我們無始以來在這個輪回當中，生死流轉已是無數次了。到今天為止，我們依然在輪回當中，我們並沒有解脫，沒有成佛。就今生這一生的狀況來講，我們目前的人身叫做暇滿人身：我們值遇了佛法，我們所遇的佛法也都是圓滿的教法；我們也遇到了很多位的善知識；就自身狀況來講，具有智慧，也具有決擇是非的能力；另外，對佛法僧的三寶也是很有信心的；如果把這一生當作輪回裡面的最後一生，進行這一生的修行，我們解脫、成佛也是有可能的。
因此，我們需要在這一生裡面好好的修行，而且所有的修行都要當下去實踐，不能把修行這件事情推到明天或以後。我們想著明天再來修行，明年再來修行，這樣把修行放到明天以後的一種心態是不對的。因為就今生的所有狀況來講，這就是最好的一個條件，我們具足了修行的所有的條件。因此，應該要把握這一生，而且要當下當下，就在今天，就要來好好地修行。
因為，雖然獲得了暇滿人身，但這個人身是無常的，有生死無常的現象將會發生，無常之後就會有各種的業力要去面對。以來生來講，幾乎都是由業力決定的。如果我們來生是在地獄當中，在地獄裡面，會有各種冷熱痛苦；如果是餓鬼道，有饑渴的痛苦；如果在畜生道，有生不由己、愚癡等等的苦難；如果我們來生做人，一樣也沒有辦法避免生老病死的痛苦；如果在天道，雖然有各種的榮華富貴可以去享受，但是天道畢竟是在輪回當中，還是沒有辦法避免生死的這種現象。因此，我們應該要想，在這個輪回裡面，不管是如何圓滿的一件事情，總是有暇疵。而且輪回本身有生死流轉這樣的一個過程，我們依然沒有解脫，沒有成佛。
在這個輪回當中有各種的苦難。當無常來臨，我們去面對的業力和一切結果，我們要去面對的來生，這一切是苦難的，還是安樂幸福的呢？這是我們沒辦法去決定的。因此，我們這一生的修行就很重要，所以這一生就應該好好的修行，珍惜這一生，把重點都放在修行上面。這樣子的話，這一生的暇滿難得人身獲得了之後，可以讓這一生變得有意義，我們也可以朝著解脫成佛的這個方向邁進。
但是，我們個人的解脫是不夠的，因為在這個輪回裡面有無數的有情眾生，就這些有情來講，並不具足是非取捨的能力。從另外一個層面來講，所有一切有情眾生，也都是自己的如母有情眾生。無論這些有情眾生曾經是否做過自己的父母，所有的有情眾生對自身來講，都是有恩德的。因此，對待有情眾生的時候就要有慈悲心、菩提心。我們本身無始以來，也生死流轉在輪回當中。因此，我們受過的恩惠也是無量的。但是，對我們來講，這些具恩的如母有情眾生，目前並不具足是非取捨智慧及慈悲，這樣子的一些能力。因此，趣往解脫的同時，也應該想到所有輪回裡面的有情眾生。
度脫有情眾生之前，要把這件事當作自己的責任。這一生我們具足了各種條件，暇滿人身的條件，是非取捨的條件，而且這一生所遇到的佛法是大乘佛法，以大乘佛法的精神來講，就是要度脫一切有情眾生。但是我們也要去思維，目前就個人的狀況來看，並沒有能力去度化所有的有情眾生。因此，我們首先要發心，我們發心為了利益一切眾生，我願意成佛，因為成佛了之後才有能力去圓滿所有利眾的所有事情。因此，應該思維自己為了利益有情眾生，可以成佛，成佛之後，可以實踐所有的誓言——也就是利益眾生的事業。我們今天在這裡傳授灌頂、參加灌頂，也是也需要這樣子的一個心態。我們應該思維，今天接受灌頂願意成佛，今後成佛成辦無量眾生的事業。這就是我們今天在這裡接受灌頂的一個發心，一個起心動念。
假如說我們的這一生很短暫，那如果想要利益一切眾生，這個事情就來得很大了。我們單憑這麼短暫的一生是沒有辦法成就無量有情眾生的事業的。因此，我們在這裡接受灌頂，可以有這樣的心態：我們今天是長壽佛的灌頂，經過長壽佛的灌頂，我們可以獲得無量壽的功德，藉由長壽、無量壽，我們就有更多的時間去照顧有情眾生，行圓滿有情眾生的這些事業。
作為起心動念的部分，我們可以把以上各種內容進行思考。接下來是介紹今天灌頂的傳承。以長壽佛的灌頂來講，傳承很多。我們今天這個傳承的祖師叫做佛母成就。當年，在西藏有一個叫做惹窮巴的大師，這位大師去了印度，祖師佛母成就把這個傳承的心要傳給了惹窮巴大師，惹窮巴大師從印度請回了長壽佛的傳承，之後又傳了下來。這個傳承的細節就不細說了。總之，一直傳到我們今天的灌頂上師這個地方。目前為止，就灌頂傳承而言，是一個清淨的傳承。（觀想壇城上師應許部分略）
接下來就是要受持菩提心，因為我們今天的灌頂法會是大乘佛法的一個灌頂法會。作為密法來講，也是屬於大乘佛法。所有的修行都是以菩提心作為基礎來修的。同樣，我們在接受灌頂之前也是要受持菩薩戒，而所有戒的基礎是歸依。
我們今天也是有新的尚未歸依的弟子，我們簡單的做一個歸依儀式。在歸依的時候，最最主要的就是我們自己答應自己從今往後要做一個佛教徒。也就是說，對於佛法有信心，因此想做一個佛教徒。
我們需要歸依最主要的一個原因就是，每一個有情眾生都有離苦得樂的願望。作為得樂的願望來說，就是想要獲得究竟的安樂，這個就是我們最主要的一個想法。所謂究竟的安樂，就是解脫成佛，唯有解脫成佛才能獲得究竟的安樂。這就是我們要做佛教徒，我們要修行佛法的一個原因。從另外一個層面來說，我們這一生就具有很多好的條件，具備暇滿難得的人身。而且，我們在這一生中，也遇到圓滿的教法，所有的因緣條件這麼好，如果不去做一個佛教徒，也是一個很可惜的事情。因此我們選擇了歸依，做為歸依最最主要的原因來講，一方面我們要獲得究竟的安樂，另一方面，我們目前這一生的因緣殊勝。所以，我們有足夠的理由需要做一個佛教徒。
在做佛教徒的時候，歸依的对象就是佛法僧三寶。做為佛寶有哪些功德，法寶僧寶又有哪些功德呢？佛法僧的功德，我們沒有辦法用凡夫的言語完全地表達。除了佛的功德我們沒有辦法表達清楚之外，登地菩薩至十地菩薩他們的功德，他們利益眾生的這些事業，也是盡我們所有的評議而很難表達的。
三寶中佛寶的身功德，一方面是極其廣大，一方面又十分甚深。這種深廣的功德很難用言語來表達清楚，但是我們也可以依照通常所提到的來說，如同佛所說：佛具足三十二相八十種好的身功德，具足六十四種妙義妙音的語功德，具足如所有智和盡所有智的意功德。佛的意功德，具足一切相智，對如所有性和盡所有性通達，無礙現觀一切諸法及諸有情。因此，佛的法報化，佛的三身的功德，我們也可以如是來思維。
在歸依的時候，我們也可以思維，作為佛來講，他遠離了所有的苦難，也遠離了超越了所有的恐懼。而且有能力可以救怙一切眾生。同時，佛也具足智慧的功德和具足慈悲的功德，而且這種慈悲對所有的眾生都是平等的。此外，就利益眾生的層面來講，佛利益的眾生可以涉及到所有的有情眾生，這些都是要在歸依的時候可以去觀想的。總之，我們可以去想，佛具足了以上各種的功德，因此我選擇佛作為我的導師，我要去歸依佛法僧三寶。
複次，我們為了解脫輪回，獲得解脫和一切相智的果位，決定需要三歸依，三歸依若不完全具足是不行的。有人說：我可以只歸依導師佛陀嗎？這是不夠的，因為只有歸依法寶，並依照法寶即佛陀的語教來修行，才能夠獲得解脫和一切相智的果位。如果只是歸依佛寶，將無法達到這一目的。因此，我們要依佛陀所開示的法寶來修行。如法修行之後，現證解脫粗大煩惱的繫縛，成為聖補特伽羅，即聖僧伽，即真正意義上的僧寶。然後，繼續修行，斷除一切的煩惱惡業和分別念，現證大菩提，這時就成為佛聖者。因此我們說需要歸依三寶。此外，我們僅僅是自己歸依三寶，這是不夠的，應該想到由煩惱轉、造作種種惡業的有情，他們不知道如何修行，因此應該與一切有情一起歸依。總之，我們是決定需要三歸依的。
在歸依的時候，最主要的是兩種心。一個是恐懼心，一個是信心。所謂恐懼心，即我們歸依之前對整個輪回有恐懼心、怖畏心，認定輪回是一個苦難的所在，想要從這個輪回裡面解脫出來。所謂信心，即當我們欲求解脫時，相信佛法僧三寶具有這種能力可以救怙我們，從佛法僧具有此種功德的層面，我們生出信心。所以，一方面對輪回有恐懼之心，一方面相信三寶的功德。有了這兩種心之後，就可以做歸依。在歸依時，還要在此兩種心之上加上對所有有情眾生的發心，除了自身歸依之外，又需要去思維所有的有情眾生。我們自己帶領所有一切有情眾生歸依佛法僧三寶。（歸依過程略）
那通過以上的三次複頌，我們就歸依了佛門。所謂歸依佛門就是從今往後呢，我們變成了一個佛教徒。我們變成了佛教徒之後，要做什麼呢？就是要去做佛寶中所提到的，法寶中所提到的，僧寶中所提到的內容，要在自己的心裡面要去實踐。
在所有的歸依中，比佛陀世尊更為神聖的歸依處是我們沒有辦法找到的，找遍十方也沒有辦法找得到。因此，歸依了佛門之後，也就是入了真正的歸依。歸依之後，同樣我們也要去念誦歸依文，三句歸依文，四句歸依文，念誦這些歸依文等同念誦所有的佛號，各個佛的佛號有很多，佛號的念誦和歸依文的念誦幾乎都是一樣的。因此，歸依文的部分，我們在自己有空的時候盡可能多去念誦。
另外，歸依的功德是無量的。如同攝波羅密多論雲：「歸依福有色，三界器猶狹。」也就是說，歸依的功德如果有一個形體，有一個具體的樣子的話，三千大千世界也是沒有辦法裝得下這個功德。這個是一個比喻，表示歸依的功德是無限的。歸依者在這一生往生之前可以憶念佛法僧三寶，生起對三寶的信心，在這樣信心裡面往生的話，是不會墮入三塗苦的，這個也是歸依裡面所提到的一個功德。我們可以思惟如是各種的功德，然後對佛法僧三寶生起信心，這些都是歸依時和歸依後要去一生奉持的。在此之後，請弟子們各自發願。
在我們歸依了之後，不光是這一生的歸依以及來生的歸依，這一生結束了之後，在中陰身的時候，也是要做歸依，我們對佛法僧三寶生起絕對的信心，願佛法僧三寶在這一生中，在中陰身的時候，在來生的時候，都能護佑我們，我們剛剛也做了歸依的三次複頌。所以，歸依的部分就完成了。
接下來是消業的部分，因為我們後面有受持菩薩戒的部份，因此歸依之後就是消業。消業，就是對過去所造作的惡業要生起後悔心，這是懺悔的一種方法，而且也要去想，從今往後不再造作更多的惡業，這個叫做持戒心。以這兩種心來做消業，消業之後就是隨喜功德。隨喜分二，隨喜自己的部分及隨喜他人的功德。
歸依，消業，隨喜，這三個部分結束。之後，就是受持菩提心，要持利益所有一切有情的這種心。來合掌複頌菩薩戒的句子。
菩提心並非是利益自己的一種心，而是一種利他心。這種利他心就是想到一切有情眾生對自身來講是有恩德的。因此，從恩德的層面去思維，我有責任去利益一切有情眾生。所以，把眾生放在首要的位置，然後以利益這些眾生作為考慮，這是在發菩提心。我們剛剛念誦了菩提心的這些句子，也希望我們內心生起這種利他心。（灌頂過程略）
我們今天接受了長壽佛的灌頂。無論是長壽佛、無量壽或者阿彌陀佛，其實都是一樣的。無量壽是以報身佛來說的，其化身就叫做阿彌陀佛，叫做無量光。因此，無量壽無量光其實都是同一尊佛，從相貌來講，他們的莊嚴都是一樣的。除了有無量壽的長壽灌頂之外，作為化身佛的無量光或者是阿彌陀佛一樣也有長壽灌頂的傳承，過去本身也有阿彌陀佛灌頂。阿彌陀佛的灌頂也類似，是經由缽，缽裡面裝滿甘露，經由甘露來傳授甘露灌頂的。因此其實都是一樣的，長壽佛也好，阿彌陀佛也好，都是同一個性質。
結束灌頂回去之後，我們可以常常把長壽佛或者是阿彌陀佛觀想在我們的前方虛空，然後觀想所有的十方諸佛佛子，世出世間所有與壽有關的功德，都融入到長壽佛上，經由長壽佛再回到自己的身心。回到自己身心的時候，觀想在自己頂門、喉間、心間的地方有嗡阿吽三種子咒字。經由這三種子咒字流下甘露，裝滿我們自己的身心，然後來念誦長壽佛的咒語。
以上就是今天得到的灌頂。
如果有中文的長壽佛廣軌，我們以後也可以念誦廣軌，如果沒有廣軌，我們用簡軌做這個功課也是可以的。念誦法本，最主要是要對這個法要生起信心，在實修的時候，做功課的時候，我們專注地來做，一心一意的來做，這個才是最主要的。
我們以後持咒十萬次的話，這是最好的。因此我們可以計畫慢慢地花一些時間，累積時間，累積次數，念誦十萬次。雖說是念誦十萬次，但十萬次以上當然就會更好，持誦咒語對消業是有幫忙的，對來生也有很大的利益。在往生之後，對往生西方淨土來說，這也是一個有利益的咒語。這也是上師的一個願望，請在坐的各位，如同剛剛我們所講的觀想，將無量壽佛觀想在前方，把三個種子咒觀想好，然後專注在這樣一個觀想上面來念誦累積十萬次。
我們在坐的各位弟子對佛法都是很有信心的，這種對佛法的虔誠，對佛法的用心，上師自己也是隨喜各位的這種信心、善心。
另外，我們目前在建的大慈普利寺已經蓋到一定的進度了，在這個過程裡面，有很多弟子也付出很多，包括時間、金錢以及各種的才華等等，付出得很多，對所有的這些弟子表示感謝，也隨喜他們的發心。目前我們已經蓋的差不多了，將來建成之後，最最主要的是讓大慈普利寺變成一個實修佛法的場所，這個就是我們主要的目的。因此，為了圓滿建成寺院，也請在坐的各位來關心。但我們實修佛法的這件事也不必要等待寺院建成，我們可以從現在做起。
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